تقدیس

تقدیس یک عمل فیض است که از طریق آن خداوند عدالت و قدوسیت عیسی مسیح را به مؤمن نسبت می دهد و او را در آن گنجانده است. تقدیس از طریق ایمان به عیسی مسیح تجربه می شود و از طریق حضور روح القدس در مردم انجام می شود. (رومیان 6,11; 1. یوحنا 1,8-9; رومیان 6,22; 2. تسالونیکی ها 2,13; غلاطیان 5، 22-23)

تقدیس

بر اساس فرهنگ لغت مختصر آکسفورد، تقدیس کردن به معنای جدا کردن یا مقدس نگه داشتن، یا پاک کردن یا رهایی از گناه است.¹ این تعاریف بیانگر این واقعیت است که کتاب مقدس از کلمه "مقدس" به دو صورت استفاده می کند: 1) موقعیت ویژه، یعنی جداسازی برای استفاده خداوند، و 2) رفتار اخلاقی - افکار و اعمال در خور مقام مقدس، افکار و اعمالی که هماهنگ هستند. با راه خدا²

این خداست که قوم خود را تقدیس می کند. این است که او آن را برای اهداف خود جدا می کند ، و این است که رفتار مقدس را قادر می سازد. در مورد نکته اول اختلاف نظر وجود دارد که خداوند مردم را برای اهداف خود جدا می کند. اما در مورد تعامل بین خدا و انسان با رفتار تقدیس اختلاف نظر وجود دارد.

این سؤالات عبارتند از: مسیحیان چه نقشی فعال باید در تقدیس بازی کنند؟ مسیحیان تا چه اندازه باید انتظار داشته باشند که بتوانند در جهت هم اندیشی و اعمال خود با معیار الهی موفق باشند؟ چگونه کلیسا باید اعضای خود را ترغیب کند؟

نکات زیر را ارائه خواهیم داد:

• تقدیس به لطف خدا امکان پذیر است.
• مسیحیان باید سعی كنند كه افكار و اعمال خود را با خواست خدا همانطور كه ​​در كتاب مقدس نشان داده شده است آشتی دهند.
• تقدیس یک رشد مترقی در پاسخ به خواست خداوند است. بیایید بحث کنیم که چگونه تقدیس آغاز می شود.

تقدیس اولیه

مردم از نظر اخلاقی فاسد هستند و نمی توانند خدا را به میل خود انتخاب کنند. آشتی باید توسط خدا آغاز شود. قبل از اینکه انسان ایمان بیاورد و به خدا روی آورد، دخالت کریمانه خداوند لازم است. اینکه آیا این فیض مقاومت ناپذیر است یا نه قابل بحث است، اما ارتدکس موافق است که این خداست که انتخاب می کند. او افراد را برای هدف خود انتخاب می کند و از این طریق آنها را تقدیس می کند یا آنها را برای دیگران متمایز می کند. در دوران باستان، خدا قوم اسرائیل را تقدیس کرد و در درون این قوم به تقدیس لاویان ادامه داد (مثلاً. 3. موسی 20,26:2; 1,6; 5 دوشنبه 7,6). او آنها را برای هدف خود مشخص کرد.³

با این حال، مسیحیان به گونه‌ای متفاوت از یکدیگر جدا می‌شوند: «تقدس‌شدگان در مسیح عیسی» (1. کورینتیانس 1,2). «ما یک بار برای همیشه با قربانی بدن عیسی مسیح تقدیس شدیم» (عبرانیان 10,10).⁴ مسیحیان با خون عیسی مقدس می شوند (عبرانیان 10,29؛ 12,12). آنها مقدس اعلام شده اند (1. از پا افتادن 2,5. 9) و آنها را در سراسر عهد جدید "قدیس" می نامند. این وضعیت اوست. این تقدیس اولیه مانند توجیه است (1. کورینتیانس 6,11). "خدا ابتدا شما را برگزید تا از طریق تقدیس روح نجات پیدا کنید" (2. تسالونیکی ها 2,13).

اما هدف خدا برای قومش فراتر از یک اعلام ساده وضعیت جدید است - این یک جداسازی برای استفاده اوست، و استفاده او مستلزم دگرگونی اخلاقی در قومش است. انسان ها «مقدر شده اند که از عیسی مسیح اطاعت کنند» (1. از پا افتادن 1,2). آنها باید به تصویر عیسی مسیح تبدیل شوند (2. کورینتیانس 3,18). نه تنها قرار است آنها مقدس و صالح اعلام شوند، بلکه دوباره متولد شده اند. زندگی جدیدی شروع به رشد می کند، زندگی ای که باید به شیوه ای مقدس و صالح رفتار کرد. بنابراین تقدیس اولیه منجر به تقدیس رفتار می شود.

تقدیس رفتار

حتی در عهد عتیق، خدا به قوم خود گفت که موقعیت مقدس آنها شامل تغییر رفتار است. بنی اسرائیل باید از ناپاکی تشریفاتی دوری می‌کردند، زیرا خدا آنها را انتخاب کرده بود4,21). مقام مقدس آنها در گرو اطاعت آنها بود8,9). کاهنان باید برخی از گناهان را ببخشند زیرا آنها مقدس بودند.3. موسی 21,6-7). فداییان باید رفتار خود را در حالی که از هم جدا می شدند تغییر می دادند (4. موس 6,5).

انتخاب ما در مسیح پیامدهای اخلاقی دارد. از آنجایی که خداوند ما را فرا خوانده است، مسیحیان تشویق می شوند که "در تمام رفتار خود مقدس باشند" (1. از پا افتادن 1,15-16). ما به عنوان قوم برگزیده و مقدس خدا باید از صمیم قلب شفقت، مهربانی، فروتنی، فروتنی و بردباری نشان دهیم (کولسیان 3,12).

گناه و ناپاکی متعلق به قوم خدا نیست (افسسیان 5,3; 2. تسالونیکی ها 4,3). هنگامی که مردم خود را از نیات پلید پاک می کنند، «مقدس» می شوند.2. تیموته 2,21). ما باید بدن خود را به شیوه ای مقدس کنترل کنیم (2. تسالونیکی ها 4,4). "قدوس" اغلب با "بی عیب" همراه است (افسسیان 1,4; 5,27; 2. تسالونیکی ها 2,10; 3,13; 5,23; تیتوس 1,8). مسیحیان "به مقدس بودن فراخوانده شده اند" (1. کورینتیانس 1,2)، "برای هدایت یک پیاده روی مقدس" (2. تسالونیکی ها 4,7; 2. تیموته 1,9; 2. از پا افتادن 3,11). به ما دستور داده شده است که «تقدس را دنبال کنیم» (عبرانیان 1 قرن2,14). ما تشویق می شویم که مقدس باشیم (رومیان 1 قرن2,1) به ما گفته می شود که «مقدس شده ایم» (عبرانیان 2,11; 10,14، و ما تشویق می شویم که همچنان مقدس باشیم (مکاشفه 2 دسامبر.2,11). ما با کار مسیح و حضور روح القدس در درونمان مقدس می شویم. او ما را از درون تغییر می دهد.

این مطالعه مختصر کلام نشان می‌دهد که تقدس و تقدیس با رفتار ارتباط دارد. خدا برای هدفی افراد را به عنوان «مقدس» متمایز می کند تا بتوانند در شاگردی مسیح زندگی مقدسی داشته باشند. ما نجات یافته ایم تا بتوانیم کارهای نیک و میوه نیکو به بار آوریم (افسسیان 2,8-10؛ گالاتیان 5,22-23). اعمال نیک عامل رستگاری نیست، بلکه پیامد آن است.

کارهای خوب گواه این است که ایمان یک شخص واقعی است (جیمز 2,18). پولس از "اطاعت ایمان" صحبت می کند و می گوید که ایمان از طریق عشق بیان می شود (رومیان 1,5; گالاتیان 5,6).

رشد مادام العمر

وقتی مردم به مسیح ایمان می آورند ، در ایمان ، عشق ، کار یا رفتار کاملاً کامل نیستند. پولس ، قدیسین و برادران قرنتیان را صدا می کند ، اما گناهان زیادی در زندگی خود دارند. هشدارهای بیشمار در عهد جدید حاکی از آن است که خوانندگان نه تنها به آموزه های آموزه ای بلکه هشدارهای رفتاری نیز نیاز دارند. روح القدس ما را تغییر می دهد ، اما اراد human انسان را سرکوب نمی کند. یک زندگی مقدس به طور خودکار از ایمان سرچشمه نمی گیرد. هر مسیح مجبور است تصمیم بگیرد در مورد اینکه درست یا نادرست انجام شود ، حتی در حالی که مسیح برای تغییر خواسته های ما کار می کند.

ممکن است «خود قدیمی» مرده باشد، اما مسیحیان نیز باید آن را رها کنند (رومیان 6,6-7; افسسیان 4,22). ما باید به کشتن آثار جسم، بقایای خود کهنه ادامه دهیم (رومیان 8,13; کولوسیان 3,5). با وجود اینکه ما بر اثر گناه مردیم، گناه در درون ما باقی می‌ماند و نباید بگذاریم آن حکومت کند (رومیان 6,11-13). افکار، احساسات و تصمیمات باید آگاهانه بر اساس الگوی الهی شکل بگیرند. تقدس چیزی است که باید دنبال شود (عبرانیان 12,14).

از ما خواسته می شود که کامل باشیم و خدا را با تمام قلب خود دوست داشته باشیم (متی 5,48;
22,37). به دلیل محدودیت های جسم و بقایای خود قدیمی، ما نمی توانیم آنقدر کامل باشیم. حتی وسلی که به جرأت از «کمال» صحبت می‌کرد، توضیح داد که منظور او نبود کامل نقص نبود.⁵ رشد همیشه امکان پذیر و فرماندهی شده است. اگر شخصی عشق مسیحی داشته باشد ، سعی خواهد کرد با اشتباهات کمتر ، یاد بگیرد که چگونه آن را بهتر بیان کند.

پولس رسول به قدری جسارت داشت که می گفت رفتار او «مقدس، عادل و بی عیب» بود.2. تسالونیکی ها 2,10). اما او ادعا نمی کرد که کامل است. بلکه به آن هدف رسید و دیگران را تشویق کرد که فکر نکنند به هدف خود رسیده اند. 3,12-15). همه مسیحیان به بخشش نیاز دارند (متی 6,12; 1. یوحنا 1,8-9) و باید در فضل و دانش رشد کند (2. از پا افتادن 3,18). تقدیس باید در طول زندگی افزایش یابد.

اما تقدیس ما در این زندگی کامل نخواهد شد. گرودم توضیح می‌دهد: «اگر قدر بدانیم که تقدیس شامل کل فرد، از جمله بدن ما می‌شود.2. کورینتیانس 7,1; 2. تسالونیکی ها 5,23سپس متوجه می‌شویم که تا زمانی که خداوند برگردد و بدن‌های رستاخیز جدیدی دریافت کنیم، تقدیس به طور کامل تکمیل نخواهد شد.»⁶ تنها در این صورت است که ما از همه گناهان رهایی می‌یابیم و بدنی جلال یافته مانند مسیح به ما داده می‌شود. (فیلیپیان 3,21; 1. یوحنا 3,2). به دلیل این امید، ما با تطهیر خود در تقدیس رشد می کنیم (1. یوحنا 3,3).

هشدار کتاب مقدس برای تقدیس

وسلی یک نیاز روحانی را برای ترغیب مؤمنان به اطاعت عملی ناشی از عشق دید. عهد جدید حاوی بسیاری از چنین هشدارهایی است و موعظه کردن آنها درست است. درست است که رفتار انگیزه را در انگیزه عشق و درنهایت در
اتحاد ما با مسیح از طریق روح القدس که منشأ عشق است.

اگرچه ما به خدا احترام می گذاریم و می دانیم که فیض باید همه رفتارهایمان را آغاز کند ، اما نتیجه می گیریم که چنین فیض در دل همه مؤمنان موجود است و از آنها می خواهیم برای پاسخ به این فضل پاسخ دهند.

مک کویلکن یک رویکرد عملی و نه یک جزم گرایانه را ارائه می دهد .7 او اصرار ندارد که همه مؤمنین در تقدیس تجربیات مشابهی دارند. او از آرمانهای والا حمایت می کند ، اما بدون اینکه فرض کنید کمال است. تشویق وی برای خدمت به عنوان نتیجه نهایی تقدیس خوب است. وی به جای اینکه با نتیجه گیری های کلامی پیرامون پایداری مقدسین ، تشدید شود ، بر هشدارهای کتبی در مورد ارتداد تأکید می کند.

تأکید آن بر ایمان مفید است زیرا ایمان پایه و اساس کلیه مسیحیت است و ایمان عواقب عملی در زندگی ما دارد. وسایل رشد عملی است: دعا ، کتاب مقدس ، یاران و برخوردی مطمئن به محاکمات. روبرتسون مسیحیان را ترغیب به رشد و شهادت می کند بدون خواستها و انتظارات مبالغه آمیز.

از مسیحیان خواسته می شود که پس از اعلام خدا به آنچه می گویند تبدیل شوند. ضروری از دلالت پیروی می کند. مسیحیان باید یک زندگی مقدس زندگی کنند زیرا خداوند آنها را مقدس خوانده و برای استفاده آنها در نظر گرفته است.

مایکل موریسون

¹ RE Allen، ویرایش The Concise Oxford Dictionary of Current English، ویرایش هشتم، (آکسفورد، 8)، ص 1990.

² در عهد عتیق (OT) خدا مقدس است، نام او مقدس است، و او قدوس است (در کل بیش از 100 بار رخ می دهد). در عهد جدید (NT)، «قدوس» بیشتر به عیسی اطلاق می‌شود تا پدر (14 بار در مقابل 36)، اما حتی بیشتر در مورد روح (50 بار). OT حدود 110 بار به افراد مقدس (عابدان، کاهنان و مردم) اشاره دارد، معمولاً با توجه به وضعیت آنها. NT حدود 17 بار به مردم مقدس اشاره می کند. OT حدود 70 بار به مکان های مقدس اشاره دارد. NT فقط 19 بار. OT حدود بار به چیزهای مقدس اشاره دارد. NT فقط سه بار به عنوان تصویر یک قوم مقدس. OT در آیه به اوقات مقدس اشاره می کند. NT هرگز زمان را به عنوان مقدس تعیین نمی کند. در رابطه با مکان‌ها، اشیا و زمان، تقدس به یک وضعیت معین اشاره دارد، نه یک رفتار اخلاقی. در هر دو وصیت، خداوند مقدس است و قدوسیت از او سرچشمه می گیرد، اما نحوه تأثیر قداست بر مردم متفاوت است. تأکید عهد جدید بر تقدس به مردم و رفتار آنها مربوط می شود، نه به وضعیت خاصی برای اشیا، مکان ها و زمان ها.

³ به خصوص در OT، تقدیس به معنای نجات نیست. این امر بدیهی است زیرا چیزها، مکانها و زمانها نیز تقدیس شده بودند و اینها مربوط به قوم اسرائیل است. استفاده از کلمه "تقدیس" که به نجات اشاره ای ندارد نیز در آن یافت می شود 1. کورینتیانس 7,4 پیدا کردن - یک کافر در یک دسته بندی خاص قرار داده شده بود تا خدا به روشی خاص استفاده کند. عبرانیان 9,13 از اصطلاح "مقدس" برای اشاره به وضعیت تشریفاتی تحت عهد قدیم استفاده می کند.

⁴ گرودم خاطرنشان می کند که در چند قطعه در عبریان، کلمه «تقدس» تقریباً معادل کلمه «عادلانه» در واژگان پولس است (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, p. 748, note 3.).

⁵ جان وسلی، «گزارشی ساده از کمال مسیحی»، در Millard J. Erickson، ed. Readings in Christian Theology، جلد 3، زندگی جدید (بیکر، 1979)، ص 159.

⁶ Grudem ، ص 749.

⁷ J. Robertson McQuilken، "The Keswick Perspective"، Fives of Sanctification (Zondervan, 1987)، ص 149-183.

تقدیس