منظورش چیست در مسیح چیست؟

417 منظور از بودن در مسیح چیست عبارتی که همه ما قبلاً شنیده ایم. آلبرت شوویتزر بودن در مسیح را رمز اصلی معلم رسول پولس توصیف کرد. سرانجام شوویتزر باید بداند. به عنوان یک متکلم مشهور ، موسیقیدان و دکتر مهم ماموریت ، آلزاتیان یکی از برجسته ترین آلمانی های قرن بیستم بود. در سال 20 جایزه نوبل دریافت کرد. شوویتز در کتاب خود "عرفان رسول پولس" ، که در سال 1952 منتشر شد ، تأکید می کند که زندگی مسیحی در مسیح خدا-عرفان نیست ، بلکه همانطور که خودش آن را توصیف می کند ، مسیح-عرفان است. مذاهب دیگر ، از جمله انبیا ، ثروتمندان و فیلسوفان - به هر شکلی - به جستجوی "خدا" می پردازند. اما شویتزر تصدیق كرد كه برای پولس مسیحی ، امید و زندگی روزمره جهت گیری خاص و خاصی دارند - یعنی زندگی جدید در مسیح.

In seinen Briefen verwendet Paulus den Ausdruck «in Christus» nicht weniger als zwölfmal. Ein gutes Beispiel hierfür ist die so erbauliche Textstelle im 2. Korintherbrief 5,17: «Darum: Ist jemand in Christus, so ist er eine neue Kreatur; das Alte ist vergangen, siehe, Neues ist geworden.» Albert Schweitzer war letztendlich kein orthodoxer Christ, nur wenige Menschen schilderten jedoch den christgemässen Geist eindrucksvoller als er. Die diesbezüglichen Gedanken des Apostels Paulus fasste er mit folgenden Worten zusammen: «Erlöst sind für ihn [Paulus] die Gläubigen dadurch, dass sie in der Gemeinschaft mit Christo durch ein geheimnisvolles Sterben und Auferstehen mit ihm schon in der natürlichen Weltzeit in den überirdischen Zustand eingehen, in dem sie im Reiche Gottes sein werden. Durch Christum werden wir dieser Welt enthoben und in die Seinsweise des Reiches Gottes versetzt, obwohl dieses noch nicht erschienen ist ...» (Die Mystik des Apostels Paulus, S. 369).

Man beachte, wie Schweitzer aufzeigt, dass Paulus die beiden Aspekte des Kommens Christi in einem Endzeit-Spannungsbogen miteinander verbunden sieht – Reich Gottes im jetzigen Leben und seine Vollendung im künftigen Leben. Einige mögen es vielleicht nicht gutheissen, wenn Christen mit Ausdrücken wie «Mystik» und «Christus-Mystik» herumschwadronieren und sich eher amateurhaft mit Albert Schweitzer beschäftigen; unstrittig ist jedoch, dass Paulus mit Sicherheit sowohl ein Visionär als auch ein Mystiker war. Er hatte mehr Visionen und Offenbarungen als jedes seiner Gemeindeglieder (2. Korinther 12,1-7). Wie hängt all dies nun aber konkret zusammen und wie ist es mit dem wichtigsten Ereignis der Menschheitsgeschichte – der Auferstehung Jesu Christi – in Einklang zu bringen?

آسمان قبلاً؟

برای گفتن فوراً ، موضوع عرفان برای درک متون شفاهی مانند رومیان 6,3: 8: از اهمیت حیاتی برخوردار است: یا نمی دانید تمام آنچه که ما در مسیح تعمید یافتیم در مرگ او هستیم. تعمید؟ بنابراین ما با تعمید به مرگ او را دفن می کنیم ، تا مانند مسیح که توسط جلال پدر از مردگان زنده شده است ، ما نیز بتوانیم در یک زندگی جدید قدم برداریم. زیرا اگر با او در ارتباط باشیم و در مرگ او مانند او قرار بگیریم ، در قیامت نیز مانند او خواهیم بود ... اما اگر با مسیح درگذشتیم ، ایمان داریم که با او نیز زندگی خواهیم کرد ... »

این پل است که ما او را می شناسیم. او معاد را به عنوان اصلی ترین آموزه های مسیحی دانست. بنابراین ، غسل تعمید بدان معنی است که مسیحیان نه تنها به طور نمادین با مسیح دفن می شوند ، بلکه به طور نمادین قیامت را با او در میان می گذارند. اما در اینجا کمی فراتر از محتوای نمادین خالص است. این الهیات پیچیده با دوز خوبی از واقعیت سخت گیر همراه است. نگاه کنید که چگونه پول ادامه این مبحث را در نامه خود به افسسیانیان در فصل 2 ، آیات 4-6: "اما خدا ، که غنی از رحمت است ، در عشق بزرگ خود دارد ... همچنین ما ، که مردیم در گناهان ، با مسیح زنده شده است - به لطف شما نجات یافت - و او ما را برخیزاند و ما را در بهشت ​​در مسیح عیسی قرار داد. " چطور بود؟ دوباره بخوانید: آیا ما در بهشت ​​در مسیح هستیم؟

چطور ممکنه؟ خوب ، باز هم ، سخنان پولس رسول در اینجا به معنای واقعی کلمه و مختصر نیست بلکه معنای استعاری ، در واقع عرفانی است. او توضیح می دهد که به لطف قدرت خداوند برای نجات ، که در رستاخیز مسیح آشکار است ، می توانیم از طریق روح القدس از مشارکت در پادشاهی بهشت ​​، محل سکونت خدا و مسیح لذت ببریم. این از طریق زندگی "در مسیح" ، معاد و عروج او به ما وعده داده شده است. همه اینها به دلیل بودن در مسیح امکان پذیر است. ما می توانیم این بینش را اصل معاد یا عامل معاد بنامیم.

عامل معاد

یک بار دیگر ، ما فقط می توانیم با هراس به نیروی محرک عظیم که از رستاخیز پروردگار و نجات دهنده ما ناشی می شود نگاه کنیم و بدانیم که این نه تنها مهمترین واقعه تاریخی است بلکه یک تحرک برای همه چیزهایی که مومنان در این جهان ارائه می دهند وجود دارد. امیدوارم و ممکن است انتظار داشته باشد "در مسیح" یک بیان عرفانی است ، اما با معنای بسیار عمیق تری که دارد فراتر از شخصیتی صرفاً نمادین و مقایسهای است. از نزدیک با عبارت عرفانی دیگر "در بهشت ​​استفاده شده" ارتباط نزدیکی دارد.

Führen Sie sich die bedeutenden Ausführungen einiger herausragender Bibelexegeten zu Epheser 2,6 vor Augen. Im Folgenden Max Turner in The New Bible Commentary in der Fassung des 21. Jahrhunderts: «Zu sagen, wir seien mit Christus lebendig gemacht worden, scheint die Kurzversion der Aussage zu sein ,wir sollen mit Christus zu neuem Leben wiederauferstehen’, und wir können davon so sprechen, als sei dies bereits geschehen, weil das entscheidende Ereignis der Auferstehung [Christi] erstens in der Vergangenheit liegt und wir zweitens bereits ansatzweise an jenem neu erschaffenen Leben durch unsere gegenwärtige Gemeinschaft mit ihm teilhaben» (S. 1229).

Vereint mit Christus sind wir natürlich durch den Heiligen Geist. Deshalb erschliesst sich die hinter diesen so überaus erhabenen Vorstellungen stehende Gedankenwelt dem Gläubigen nur durch den Heiligen Geist selbst. Schauen Sie sich nun Francis Foulkes’ Kommentar zu Epheser 2,6 in The Tyndale New Testament an: «In Epheser 1,3 führte der Apostel aus, Gott habe uns in Christus mit allem geistlichen Segen im Himmel gesegnet. Jetzt präzisiert er, unser Leben sei jetzt dort, in die himmlische Herrschaft eingesetzt mit Christus ... Die Menschheit ist dank Christi Sieg über Sünde und Tod sowie durch seine Erhöhung ,aus der tiefsten Hölle in den Himmel selbst gehoben worden’ (Calvin). Bürgerrecht haben wir nun im Himmel (Philipper 3,20); und dort, der von der Welt auferlegten Beschränkungen und Grenzen ledig ... findet sich das wahre Leben» (S. 82).

In seinem Buch The Message of Ephesians (Die Botschaft des Epheserbriefs) äussert sich John Stott in Hinblick auf Epheser 2,6 folgendermassen: «Was uns jedoch in Erstaunen versetzt, ist die Tatsache, dass Paulus hier nicht über Christus schreibt, sondern über uns. Er bestätigt nicht etwa, dass Gott Christus erweckte, erhöhte und in die himmlische Herrschaft einsetzte, sondern dass er uns mit Christus erweckte, erhöhte und in die himmlische Herrschaft einsetzte ... Dieser Gedanke der Gemeinschaft von Gottes Volk mit Christus ist Grundlage des neutestamentlichen Christentums. Als Volk, das ,in Christus’ ist, [besitzt es] eine neue Solidarität. Kraft seiner Gemeinschaft mit Christus hat es tatsächlich teil an seiner Auferstehung, Himmelfahrt und Einsetzung.»

Mit «Einsetzung» bezieht sich Stott im theologischen Sinne auf die gegenwärtige Herrschaft Christi über alle Schöpfung. So sei dieses ganze Reden von unserer gemeinsamen Herrschaft mit Christus nach Stotts Auffassung auch keine «bedeutungslose christliche Mystik». Es sei vielmehr bedeutsamer Bestandteil christlicher Mystik und ginge sogar darüber hinaus. Stott fügt hinzu: «,Im Himmel’, der unsichtbaren Welt geistlicher Realität, wo die Mächte und Gewalten herrschen (3,10;6,12) und wo Christus über alles herrscht (1,20), hat Gott sein Volk in Christus gesegnet (1,3) und es mit Christus in die himmlische Herrschaft eingesetzt ... Es ist leibhaftig bezeugt, dass Christus uns einerseits ein neues Leben geschenkt hat und andererseits einen neuen Sieg. Wir waren tot, wurden aber geistlich lebendig und wachsam gemacht. Wir waren in Gefangenschaft, wurden aber in die himmlische Herrschaft eingesetzt.»

مکس ترنر درست است. در این کلمات چیزی بیش از نمادگرایی خالص وجود دارد - به اندازه این آموزه عرفانی. آنچه پولس در اینجا توضیح می دهد معنای واقعی است ، معنای عمیق تر زندگی جدید ما در مسیح. در این زمینه ، حداقل باید سه جنبه مورد بررسی قرار گیرد.

پیامدهای عملی

اول از همه ، در مورد نجات آنها ، مسیحیان "به اندازه مقصدشان خوب هستند". آنها که "در مسیح" هستند گناهان خود را از طریق خود مسیح بخشیده می شوند. آنها مرگ ، دفن ، معاد و صعود را با او در میان می گذارند و تا حدی در پادشاهی بهشت ​​با او زندگی می کنند. این آموزش نباید به عنوان یک وسوسه آرمان گرایانه باشد. در ابتدا خطاب به مسیحیانی که در شهرهای فاسد و در شرایط وحشتناک زندگی می کردند بدون داشتن حقوق مدنی و سیاسی که اغلب آنها را تصدیق می کنیم زندگی می کردند. مرگ شمشیر رومی برای خوانندگان رسول پولس كاملاً ممكن بود ، هرچند نباید فراموش كرد كه بیشتر افراد در آن زمان به هر حال فقط 40 یا 45 سال سن داشتند.

Somit macht Paulus seinen Lesern mit einem weiteren der Kernlehre entlehnten und für den neuen Glauben charakteristischen Gedanken Mut – der Auferstehung Christi. «In Christus» zu sein heisst, dass Gott, wenn er uns anschaut, nicht unsere Sünden sieht. Er sieht Christus. Keine Lehre könnte uns hoffnungsvoller stimmen! In Kolosser 3,3 wird dies noch einmal hervorgehoben: «Denn ihr seid gestorben, und euer Leben ist mit Christus in Gott verborgen» (Zürcher Bibel).

ثانیاً ، "بودن در مسیح" به معنای زندگی به عنوان یک مسیحی در دو جهان متفاوت است - در این جهان از واقعیت روزمره و در "جهان نامرئی" واقعیت روحانی ، آنگونه که استوت می گوید. این امر بر نحوه دیدن این جهان تأثیر می گذارد. اینگونه است که ما باید زندگی کنیم که عدالت را برای این دو جهان انجام دهد ، به موجب آن اولین وظیفه وفاداری ما به ملکوت خدا و ارزشهای آن است ، اما از طرف دیگر نباید آنقدر فراتر از این باشیم که به بهزیستی زمینی خدمت نکنیم. این یک پیاده روی تنگه است و هر مسیحی برای زنده ماندن ایمن به کمک خداوند نیاز دارد.

ثالثاً ، "بودن در مسیح" به این معنی است که ما نشانه های پیروزی فیض خدا هستیم. اگر پدر آسمانی همه این کارها را برای ما انجام داد ، به نوعی جایگاه دادن به ما در پادشاهی بهشت ​​، به این معنی است که ما باید به عنوان سفیران مسیح زندگی کنیم.

Francis Foulkes drückt es folgendermassen aus: «Was Gott nach dem Verständnis des Apostels Paulus mit seiner Gemeinde vorhat, reicht weit über sie selbst, die Erlösung, die Erleuchtung und die Neuschöpfung des Einzelnen, über ihre Einheit und ihre Nachfolge, ja selbst über ihr Zeugnis gegenüber dieser Welt hinaus. Die Gemeinde soll der ganzen Schöpfung gegenüber vielmehr Zeugnis ablegen von der Weisheit, Liebe und Gnade Gottes in Christus» (S. 82).

چقدر درست. برای "بودن در مسیح" ، دریافت هدیه زندگی جدید در مسیح ، شناختن گناهان ما از طریق او از جانب خدا پنهان است - همه این بدان معنی است که باید با یک مسیحی رفتار کنیم تا با افرادی که با آنها برخورد می کنیم. ممکن است ما مسیحیان به طرق مختلف پیش برویم ، اما به سمت افرادی که با آنها در اینجا زندگی می کنیم در زمین هستیم با روح مسیح ملاقات می کنیم. با رستاخیز منجی ، خداوند نشانه ای از توانائی خود را به ما نداد تا ما با سرهای خود غرق شویم ، اما هر روز شاهد خوبی های او هستیم و با اعمال خوب ما نشان از وجود خود و مراقبت بی حد و حصر او برای همه نشان می دهیم. قرار دادن این جهان. معاد و عروج مسیح تأثیر عمیقی در نگرش ما به جهان دارد. چالشی که باید با آن روبرو شویم ، زنده ماندن از این شهرت 24 ساعته در روز است.

توسط نیل ارل


پی دی افمنظورش چیست در مسیح چیست؟