منظورش چیست در مسیح چیست؟
جمله ای که همه ما قبلا شنیده ایم. آلبرت شوایتزر «در مسیح بودن» را راز اصلی تعلیم پولس رسول توصیف کرد. و در نهایت، شوایتزر باید می دانست. آلزاسایی به عنوان یک الهیدان مشهور، موسیقیدان و دکتر مأموریت مهم، یکی از برجسته ترین آلمانی های قرن بیستم بود. در سال 20 جایزه نوبل را دریافت کرد. شوایتزر در کتاب خود با عنوان «عرفان پولس رسول» که در سال 1952 منتشر شد، بر این جنبه مهم تأکید می کند که زندگی مسیحی در مسیح، عرفان خدا نیست، بلکه همانطور که خود او آن را توصیف می کند، عرفان مسیح است. ادیان دیگر، از جمله پیامبران، پیشگویان و فیلسوفان، «خدا» را به هر شکلی جستجو می کنند. اما شوایتزر تشخیص داد که برای پل مسیحی، امید و زندگی روزمره دارای جهت مشخص تر و معین تر است - یعنی زندگی جدید در مسیح.
پولس عبارت "در مسیح" را کمتر از دوازده بار در نامه های خود به کار می برد. یک مثال خوب برای این مطلب، قسمت آموزنده در است 2. کورینتیانس 5,17: «بنابراین، اگر کسی در مسیح باشد، مخلوق جدیدی است. در نهایت، آلبرت شوایتزر یک مسیحی ارتدکس نبود، اما تعداد کمی از مردم روح مسیحیت را به طرز چشمگیری از او به تصویر می‌کشند. او افکار پولس رسول را در این زمینه به این صورت خلاصه کرد: «برای او [پل] مؤمنان از این جهت رستگار می‌شوند که از طریق مرگ و رستاخیز اسرارآمیز با مسیح در شراکت با مسیح وارد حالت ماوراء طبیعی می‌شوند. عصری که در آن در ملکوت خدا خواهند بود. ما به واسطه مسیح از این جهان حذف می شویم و در حالت ملکوت خدا قرار می گیریم، اگرچه این هنوز ظاهر نشده است...» (عرفان پولس رسول، ص 369).
توجه داشته باشید که چگونه شوایتزر نشان می دهد که پولس دو جنبه از آمدن مسیح را در یک قوس تنش آخرالزمان مرتبط می بیند - ملکوت خدا در زندگی کنونی و به کمال رسیدن آن در زندگی آینده. برخی ممکن است این را قبول نداشته باشند که مسیحیان در مورد اصطلاحاتی مانند «عرفان» و «عرفان مسیحی» غوغا می کنند و به شیوه ای نسبتاً آماتوری با آلبرت شوایتزر درگیر می شوند. با این حال، آنچه مسلم است این است که پولس قطعاً هم بینا و هم عارف بود. او بیش از هر یک از اعضای کلیسای خود رؤیاها و مکاشفه داشت (2. قرنتیان 12,1-7). چگونه همه اینها به طور ملموس مرتبط است و چگونه می توان آنها را با مهمترین رویداد تاریخ بشر - رستاخیز عیسی مسیح - آشتی داد؟
آسمان قبلاً؟
از همان ابتدا، موضوع عرفان برای درک عبارات شیوای مانند رومیان مهم است. 6,3-8 بسیار مهم است: «یا نمی دانید که همه ما که در مسیح عیسی تعمید می گیریم در مرگ او تعمید می گیریم؟ ما از طریق تعمید به مرگ با او دفن می شویم تا همانطور که مسیح به واسطه جلال پدر از مردگان برخیزید، ما نیز در زندگی جدید قدم برداریم. زیرا اگر به او ملحق شویم و در مرگ او شبیه او شویم، در رستاخیز نیز مانند او خواهیم بود... اما اگر با مسیح مردیم، ایمان داریم که با او نیز زندگی خواهیم کرد...»
این پولس است که ما او را می شناسیم. او رستاخیز را محور تعلیم مسیحی می دانست. مسیحیان نه تنها به طور نمادین با مسیح از طریق تعمید دفن می شوند، بلکه به طور نمادین رستاخیز را نیز با او به اشتراک می گذارند. اما در اینجا کمی فراتر از محتوای صرفاً نمادین است. این خداشناسی جدا از هم با کمک خوبی از واقعیت سخت همراه است. بنگرید که پولس چگونه در نامه خود به افسسیان به این موضوع پرداخت 2. فصل 4، آیات 6 ادامه می دهد: "اما خدا که در رحمت غنی است، در محبت عظیم خود... ما را با مسیح که در گناهان مرده بودیم زنده کرد - به فیض شما نجات یافتید - و او ما را زنده کرد. با ما بالا آمد و ما را در آسمان در مسیح عیسی با ما نهاد.» چگونه بود؟ دوباره بخوانید: ما در مسیح در بهشت مستقر شده ایم؟
چطور ممکنه؟ خوب، بار دیگر، سخنان پولس رسول در اینجا به معنای واقعی و ملموس نیست، بلکه دارای اهمیت استعاری و حتی عرفانی است. او استدلال می کند که به دلیل قدرت خدا برای اعطای نجات که در رستاخیز مسیح آشکار شد، اکنون می توانیم از مشارکت در ملکوت آسمان، محل سکونت خدا و مسیح، از طریق روح القدس لذت ببریم. این از طریق زندگی «در مسیح»، رستاخیز و عروج او به ما وعده داده شده است. "در مسیح" بودن همه اینها را ممکن می کند. ممکن است این بینش را اصل رستاخیز یا عامل رستاخیز بنامیم.
عامل معاد
بار دیگر تنها می‌توانیم با هیبت به انگیزه عظیمی که از رستاخیز پروردگار و منجی ما سرچشمه می‌گیرد، بنگریم، و به خوبی می‌دانیم که این نه تنها نشان‌دهنده مهمترین رویداد تاریخ است، بلکه انگیزه تمام کارهایی است که مؤمنان در آن انجام می‌دهند. این دنیا امید و انتظار دارد. "در مسیح" یک بیان عرفانی است، اما با معنایی بسیار عمیق تر از شخصیت کاملاً نمادین و نسبتاً مقایسه ای فراتر می رود. با عبارت عرفانی دیگر «قرار در بهشت» ارتباط تنگاتنگی دارد.
به اظهارات مهم برخی از نویسندگان بزرگ کتاب مقدس در مورد افسسیان نگاهی بیندازید 2,6 جلوی چشمانت در ادامه مکس ترنر در The New Bible Commentary در نسخه 2nd1. قرن: «به نظر می رسد که بگوییم ما با مسیح زنده شدیم کوتاه نویسی است برای گفتن «با مسیح دوباره به زندگی جدید برخیزیم»، و می توانیم از آن به گونه ای صحبت کنیم که گویی قبلاً اتفاق افتاده است زیرا واقعه سرنوشت ساز [ رستاخیز مسیح، اولاً در گذشته است، و ثانیاً، ما در حال حاضر از طریق مشارکت فعلی خود با او، شروع به شریک شدن در آن زندگی تازه ایجاد شده کرده ایم» (ص 1229).
ما با مسیح، البته، توسط روح القدس متحد شده ایم. به همین دلیل است که جهان فکری که در پس این ایده های فوق العاده عالی قرار دارد، فقط از طریق خود روح القدس برای مؤمن قابل دسترسی است. حال نگاهی به تفسیر فرانسیس فولکز بر افسسیان بیندازید. 2,6 در عهد جدید تیندیل: «در افسسیان 1,3 رسول گفت که خدا در مسیح ما را با همه برکات روحانی در بهشت برکت داده است. اکنون او تصریح می‌کند که زندگی ما اکنون در آنجاست، و به فرمانروایی آسمانی با مسیح تثبیت شده است... به لطف پیروزی مسیح بر گناه و مرگ و همچنین از طریق تعالی او، بشریت از عمیق‌ترین جهنم به خود بهشت برده شده است (کالوین). ما اکنون در بهشت حقوق مدنی داریم (فیلیپیان 3,20) و آنجا، خالی از محدودیت ها و محدودیت های تحمیل شده توسط جهان ... جایی است که زندگی واقعی پیدا می شود» (ص 82).
جان استات در کتاب خود به نام پیام افسسیان در مورد افسسیان صحبت می کند 2,6 به شرح زیر: «اما آنچه ما را شگفت زده می کند این واقعیت است که پولس در اینجا درباره مسیح نیست، بلکه درباره ما می نویسد. این امر تأیید نمی کند که خدا مسیح را برانگیخت، تعالی داد و به فرمانروایی آسمانی نهاد، بلکه تأیید می کند که او ما را برانگیخت، تعالی داد و با مسیح در فرمانروایی آسمانی قرار داد ... این ایده اشتراک قوم خدا با مسیح است. اساس مسیحیت عهد جدید به عنوان یک قوم «در مسیح» همبستگی جدیدی دارد. در واقع، به موجب شراکت با مسیح، در رستاخیز، عروج، و نهاد او شرکت می‌کند.»
استات با «نهاد» به معنای الهیاتی، به سلطه کنونی مسیح بر تمام خلقت اشاره می کند. بنابراین، به گفته استات، تمام این صحبت ها در مورد سلطه مشترک ما با مسیح «عرفان بی معنی مسیحی» نیست. بلکه بخش مهمی از عرفان مسیحی است و حتی فراتر از آن است. استات می افزاید: «در بهشت، دنیای نامرئی واقعیت معنوی که در آن قدرتمندان و توانا حکومت می کنند.3,10;6,12) و جایی که مسیح بر همه چیز حکومت می کند (1,20)، خدا قوم خود را در مسیح برکت داده است (1,3) و آن را با مسیح در فرمانروایی آسمانی نصب کرد ... این شهادت زنده است که مسیح از یک سو به ما حیات تازه و از سوی دیگر پیروزی تازه ای به ما بخشیده است. ما مرده بودیم اما از نظر روحی و بیداری زنده شدیم. ما در اسارت بودیم اما در ملکوت بهشتی مستقر شدیم.»
مکس ترنر درست است. در این کلمات چیزی بیش از نمادگرایی خالص وجود دارد - به اندازه این آموزه عرفانی. آنچه پولس در اینجا توضیح می دهد معنای واقعی است ، معنای عمیق تر زندگی جدید ما در مسیح. در این زمینه ، حداقل باید سه جنبه مورد بررسی قرار گیرد.
پیامدهای عملی
اول از همه، مسیحیان تا آنجا که به نجات آنها مربوط می شود، «در آنجا هستند». آنها که "در مسیح" هستند، گناهان آنها توسط خود مسیح آمرزیده می شود. آنها با او در مرگ، دفن، رستاخیز و معراج شریک هستند و به نوعی در ملکوت آسمان با او زندگی می کنند. این آموزش نباید به عنوان یک اغوای آرمان گرایانه عمل کند. او در ابتدا مسیحیان را خطاب کرد که در بدترین شرایط در شهرهای فاسد زندگی می‌کردند، بدون آن حقوق مدنی و سیاسی که ما اغلب بدیهی می‌دانیم. مرگ با شمشیر رومی برای خوانندگان پولس رسول کاملاً در قلمرو امکان بود، با در نظر گرفتن این که بیشتر مردم آن زمان تنها 40 یا 45 سال داشتند.
بنابراین، پولس خوانندگان خود را با ایده دیگری که از آموزه اصلی و ویژگی ایمان جدید وام گرفته شده تشویق می کند - رستاخیز مسیح. "در مسیح" بودن به این معنی است که وقتی خدا به ما نگاه می کند، گناهان ما را نمی بیند. او مسیح را می بیند. هیچ آموزشی نمی تواند ما را امیدوارتر کند! در کولسیان 3,3 این بار دیگر تأکید می شود: "زیرا شما مردید و زندگی شما با مسیح در خدا پنهان است" (انجیل زوریخ).
دوم، "در مسیح" بودن به معنای زندگی به عنوان یک مسیحی در دو دنیای متفاوت است - اینجا و اکنون واقعیت روزمره و "جهان نامرئی" واقعیت معنوی، همانطور که استات آن را می نامد. این روی دید ما از این جهان تأثیر می گذارد. پس ما باید زندگی ای داشته باشیم که عدالت را در این دو جهان رعایت کند، به موجب آن، اولین وظیفه ما در بیعت با ملکوت خدا و ارزش های آن است، اما از طرف دیگر نباید آنقدر ماورایی باشیم که به خیر زمینی خدمت نکنیم. . این یک طناب زدن است و هر مسیحی به کمک خدا نیاز دارد تا با پای مطمئن روی آن راه برود.
سوم، "در مسیح" بودن به این معنی است که ما نشانه های پیروز فیض خدا هستیم. اگر پدر آسمانی همه این کارها را برای ما انجام داده است و قبلاً به ما مکانی در ملکوت آسمان داده است، به این معنی است که ما باید به عنوان سفیران مسیح زندگی کنیم.
فرانسیس فولکز آن را اینگونه بیان می کند: «آنچه پولس رسول هدف خدا را برای کلیسایش درک می کند بسیار فراتر از خود است، رستگاری، روشنگری و خلقت جدید فرد، وحدت و شاگردی آن، حتی شهادت آن نسبت به این جهان. در عوض، کلیسا باید بر همه آفرینش های حکمت، عشق و فیض خدا در مسیح شهادت دهد» (ص 82).
چقدر درست. "در مسیح" بودن، دریافت هدیه زندگی جدید در مسیح، دانستن اینکه گناهان ما از طریق او از خدا پنهان است - همه اینها به این معنی است که ما باید در رفتارمان با کسانی که با آنها معاشرت می کنیم شبیه مسیح باشیم. ما مسیحیان ممکن است راه‌های متفاوتی را طی کنیم، اما نسبت به افرادی که با آنها در اینجا روی زمین زندگی می‌کنیم، در روح مسیح ملاقات می‌کنیم. با قیام منجی، خداوند نشانی از قدرت مطلق خود به ما نداده است تا بتوانیم با سر بالا بیهوده راه برویم، بلکه هر روز از نو به نیکی او شهادت دهیم و با اعمال نیک خود نشانه وجود او باشیم. مراقبت بی حد و حصر او برای هر انسان این جهان را تنظیم کرد. رستاخیز و عروج مسیح به طور قابل توجهی بر نگرش ما نسبت به جهان تأثیر می گذارد. چالشی که باید با آن روبرو شویم این است که 24 ساعت شبانه روز به این شهرت عمل کنیم.
توسط نیل ارل
