کارل بارت: پیامبر کلیسا
کارل بارت ، متکلم سوئیسی برجسته ترین و پیوسته ترین انجیلی متکلم عصر جدید لقب گرفته است. پاپ پیوس دوازدهم (1876–1958) بارت را مهمترین متکلم پس از توماس آکوئیناس نامید. مهم نیست که چگونه به او نگاه می کنید ، کارل بارت تأثیر زیادی بر رهبران کلیسای مسیحی مدرن و دانشمندان از سنت های مختلف داشته است.
سالهای کارآموزی و بحران ایمان
بارت در 10 مه 1886 در اوج نفوذ الهیات لیبرال در اروپا متولد شد. او شاگرد و شاگرد ویلهلم هرمان (1846–1922) بود ، نماینده برجسته الهیات به اصطلاح مردم شناسی ، که بر اساس تجربه شخصی خدا بنا شده است. بارت درباره او نوشت: هرمن در زمان دانشجویی من معلم الهیات بود. [1] در این سالهای اولیه ، بارت همچنین آموزه های الهیاتدان آلمانی فردریش شلایرماخر (1768-1834) ، پدر الهیات مدرن را دنبال کرد. او نوشت که من تمایل داشتم به او اعتبار محتمل [کورکورانه] در همه زمینه بدهم. [2]
1911-1921 بارت به عنوان کشیش جامعه اصلاح شده Safenwil در سوئیس کار کرد. در آگوست 93 ، مانیفیستی که 1914 روشنفکر آلمانی در آن به نفع اهداف جنگ قیصر ویلهلم دوم صحبت می کردند ، پایه های ایمان لیبرال وی را لرزاند. اساتید الهیات لیبرال که توسط بارت مورد احترام بودند نیز در زمره امضا کنندگان بودند. او گفت که این جهان دنیای تفسیر ، اخلاق ، جزم و موعظه را به منصه ظهور رسانده است که قبلاً معتقدم که اساساً معتبر ... معتبر است.
بارت معتقد بود كه معلمانش به ایمان مسیحی خیانت كرده اند. با تبدیل انجیل به یک بیانیه ، یک دین ، در مورد خود تصویر مسیحی ، کسی چشم از خدا گم کرده بود ، که انسان را در حاکمیت خود مقابله می کند ، از او حساب می خواهد و از او مانند خداوند عمل می کند.
ادوارد تورنیسن (1888–1974) ، کشیش دهکده همسایه و دوست نزدیک بارت از دوران دانشجویی ، بحران ایمانی مشابهی را تجربه کرد. روزی تورنیسن برای بارت زمزمه کرد: آنچه ما برای موعظه ، تعلیم و مراقبت شبانی نیاز داریم یک پایه و اساس الهیاتی "کاملاً متفاوت" است. [3]
آنها با هم تلاش کردند تا پایه و اساس جدیدی برای الهیات مسیحی پیدا کنند. هنگام یادگیری دوباره الهیات ABC ، مهم بود که با خواندن و تفسیر نوشته های عهد عتیق و عهد جدید با دقت بیشتری نسبت به گذشته شروع کنیم. و ببین و ببین: آنها شروع به صحبت با ما کردند ... [4] بازگشت به مبدأ انجیل ضروری بود. کار این بود که همه چیز را دوباره با یک جهت گیری درونی جدید شروع کنیم و دوباره خدا را به عنوان خدا بشناسیم.
نامه ای به رومیان و کلیساهای دگماتیک
در سال 1919 ، تفسیر پیشگام بارت در رامبرگیف ظاهر شد و در سال 1922 برای نسخه جدید کاملاً مورد بازنگری قرار گرفت. نامه تجدید نظر شده او به رومیان ، یک سیستم کلامی جدید و جسورانه را طراحی کرد که در آن ، خدا ، کاملاً ساده ، در استقلال خود از انسان ، و ببین من. [5]
بارت دنیای جدیدی را در نامه پولس و سایر نوشته های کتاب مقدس یافت. جهانی که در آن دیگر افکار درست در مورد خدا قابل مشاهده نیست ، بلکه افکار درست درباره خدا است. [6] بارت اعلام کرد که خدا کاملاً متفاوت است و فراتر از درک ما ، در کنار ما باقی می ماند ، این احساسات ما خارجی است و فقط در مسیح قابل تشخیص است. الوهیت درک درست خدا شامل این موارد است: انسانیت او. [7] الهیات باید تعلیمی از خدا و انسان باشد. [8]
در سال 1921 بارت استاد الهیات اصلاح شده در گوتینگن بود ، جایی که وی تا سال 1925 به تدریس پرداخت. حوزه اصلی وی جزم شناسی بود ، که وی بازتاب کلمه خدا را وحی دانست. کتاب مقدس و خطبه مسیحی ... خطبه واقعی مسیحی را تعریف کرد. [9]
در سال 1925 او به عنوان استاد جزم شناسی و تفسیر عهد جدید به مونستر منصوب شد و پنج سال بعد به ریاست الهیات منظم در بن ، که او تا سال 1935 برگزار کرد ، منصوب شد.
وی در سال 1932 بخش اول کلیسای دگماتیتس را منتشر کرد. گیاه جدید هر سال از سخنرانی های خود رشد می کرد.
جزم شناسی چهار بخش دارد: آموزه کلام خدا (KD I) ، آموزه خدا (KD II) ، آموزه آفرینش (KD III) و آموزه آشتی (KD IV). قطعات هر کدام شامل چندین جلد است. در ابتدا ، بارت کار را شامل پنج قسمت طراحی کرد. او نتوانست قسمت آشتی را به پایان برساند ، و بخش نجات پس از مرگ او نانوشته باقی ماند.
توماس اف. تورنس ، جزم شناسی بارت را اصیل ترین و قابل توجه ترین الهیات مدرنیته می داند. KD II ، قسمتهای 1 و 2 ، به ویژه آموزش وجود خدا در عمل و انجام خدا در وجود او ، اوج اوج دگماتیسم بارت را می داند. از نظر Torrance ، KD IV قدرتمندترین اثری است که تاکنون براساس نظریه کفاره و آشتی نوشته شده است.
مسیح: انتخاب و برگزیده
بارت تمام آموزه های مسیحی را در معرض انتقاد رادیکال و تفسیر مجدد در پرتو تجسم قرار داد. وی نوشت: وظیفه جدید من این بود که دوباره فکر کنم و هرچه را که قبلاً گفتم بگویم ، اکنون به عنوان یک الهیات فیض خدا در عیسی مسیح است. [10] بارت در پی یافتن خطبه مسیحی به عنوان فعالیتی بود که عمل قدرتمند خدا را اعلام می کرد و نه اعمال و سخنان مردم.
مسیح از ابتدا تا انتها در مرکز جزم شناسی قرار دارد. کارل بارت یک متکلم مسیحی بود که در درجه اول نگران منحصر به فرد بودن و مرکزیت مسیح و انجیل او (تورنس) بود. بارت: اگر دلت برای خودت در اینجا تنگ شده است ، در کل خودت را از دست داده ای. [11] این رویکرد و این ریشه یابی در مسیح او را از افتادن در دام الهیات طبیعی ، که به انسان اقتدار مشروع بر پیام و شکل کلیسا می دهد ، نجات داد.
بارت اصرار داشت که مسیح عامل نمایان کننده و آشتی دهنده ای باشد که خداوند از طریق آن با انسان صحبت می کند. به قول Torrance ، مکانی است که ما پدر را می شناسیم. بارت گفته است که خدا را فقط خدا می شناسد ، [12] جمله ای درباره خدا صادق است اگر با مسیح هماهنگ باشد؛ بین خدا و انسان شخصیت عیسی مسیح است ، حتی خدا و حتی انسانی که میان این دو واسطه است. در مسیح خدا خود را به انسان نشان می دهد؛ در او ببینید و او انسان خدا را می شناسد.
بارت در نظریه مقدمات خود از انتخاب مسیح به معنای مضاعف شروع کرد: مسیح به عنوان برگزیده و منتخب در همان زمان. عیسی نه تنها خدا انتخاب ، بلکه مرد منتخب نیز هست. [13] بنابراین انتخابات به طور انحصاری با مسیح ارتباط دارد ، در انتخاباتی که ما - از طرف او انتخاب کرده ایم - شرکت می کنیم. با توجه به انتخاب انسان - به گفته بارت - همه انتخابات را فقط می توان فضل رایگان توصیف کرد.
قبل و بعد از جنگ جهانی دوم
سالهای بارت در بن همزمان بود با ظهور و افزایش قدرت به آدولف هیتلر. یک جنبش کلیسای ملی سوسیالیست ، مسیحیان آلمانی ، سعی داشتند فیور را به عنوان ناجی فرستاده شده از خدا قانونی کنند.
در آوریل 1933 کلیسای انجیلی آلمان با هدف معرفی اخلاق آلمانی در مورد نژاد ، خون و خاک ، مردم و ایالت (بارت) به عنوان دومین مبنا و منبع وحی برای کلیسا تاسیس شد. کلیسای اعتراف به عنوان یک حرکت متقابل ظاهر شد و این ایدئولوژی ناسیونالیستی و مردم محور را رد کرد. بارت یکی از چهره های برجسته آنها بود.
در ماه مه سال 1934 او اعلامیه الهیات معروف بارمر را منتشر کرد ، که عمدتا از بارت آمده و الهیات مربوط به مسیح را بازتاب می دهد. در این بیانیه در شش مقاله ، کلیسا می خواهد كه منحصراً روی وحی مسیح باشد و نه بر قدرت و اختیارات انسانی. خارج از یک کلمه خدا منبع دیگری برای اعلام کلیسای کلیسا وجود ندارد.
در نوامبر 1934 ، بارت پس از امتناع از امضای سوگند بدون قید و شرط بیعت با آدولف هیتلر ، مجوز تدریس خود را در بن از دست داد. او به طور رسمی در ژوئن سال 1935 از سمت خود برکنار شد ، وی بلافاصله به عنوان استاد الهیات در بازل به سوئیس تماس گرفت ، موضعی که وی تا زمان بازنشستگی در سال 1962 در آن داشت.
در سال 1946 ، پس از جنگ ، بارت دوباره به بن دعوت شد ، جایی که وی یک سری از سخنرانی ها را منتشر کرد که در سال بعد با عنوان Dogmatics in Demolition منتشر شد. این کتاب که براساس عقاید رسولان ساخته شده است ، مباحثی را مطرح می کند که بارت در جزم های کلیسایی حجمی خود توسعه داده است.
در سال 1962 ، بارت به ایالات متحده سفر كرد و در حوزه علمیه پرینستون و دانشگاه شیكاگو سخنرانی كرد. وقتی از وی خواسته می شود به طور خلاصه معنای کلامی میلیون ها کلمه در کلیسای دگماتیت را خلاصه کند ، گفته می شود که وی برای لحظه ای در نظر گرفته و سپس گفت
عیسی من را دوست دارد ، مطمئناً. زیرا نوشتن را نشان می دهد. این که آیا نقل قول معتبر است یا خیر: بارت اغلب به سؤالاتی از این قبیل پاسخ داده است. این از اعتقاد اساسی او صحبت می کند که در هسته انجیل پیام ساده ای است که به مسیح به عنوان رستگاری ما اشاره دارد ، که ما را با عشق کامل الهی دوست دارد.
بارت جزم شناسی انقلابی خود را به عنوان آخرین کلمه الهیات درک نکرد ، بلکه به عنوان آغاز بحث جدید جدید بود. [14] به طور متوسط ، او لزوماً اجازه نمی دهد که کار خود برای همیشه ادامه یابد: در جایی که روی یک صفحه آسمانی است ، یک روز به او اجازه داده می شود که جزم های کلیسایی را وادار به ... کنید. [15] در آخرین سخنرانی های خود به این نتیجه رسید که بینش کلامی وی در آینده به تجدید نظر منجر شود ، زیرا کلیسا موظف بود هر روز و هر ساعت دوباره از صفر شروع کند.
در 12. در دسامبر 1968 کارل بارت در سن 82 سالگی در بازل درگذشت.
توسط پل کرول
ادبیات
کارل بارت ، بشریت خدا. بیل 1956
کارل بارت، جزم شناسی کلیسا. جلد اول / 1. Zollikon, Zurich 1952 ditto, جلد دوم
کارل بارت، نامه ای به رومیان. 1. نسخه. زوریخ 1985 (به عنوان بخشی از نسخه کامل بارث)
کارل بارت ، جزمگرها در تخریب. مونیخ 1947
ایبرهارد بوش ، CV کارل بارت. مونیخ 1978
توماس اف تورنس ، کارل بارت: الهیات مقدس و انجیلی. T. & T. کلارک 1991
منابع:
1 بوش ، ص 56
2 بوش ، ص 52
3 نامه به رومیان ، پیشگفتار ، صفحه IX
4 بوش ، ص 120
5 بوشچ ، صص 131-132
6 بوش ، ص 114
7 بوش ، ص 439
8 بوش ، ص 440
9 بوش ، ص 168
10 بوش ، ص 223
11 بوش ، ص 393
12 بوش ، منفعل
13 بوش ، ص 315
14 بوش ، ص 506
15 بوش ، ص 507