دکتر فاوست نمیدانست

Wenn man sich mit deutscher Literatur beschäftigt, kommt man nicht an der Legende von Faust vorbei. Viele Leser der Nachfolge haben in ihrer Schulzeit von diesem bedeutenden Thema durch Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) gehört. Goethe kannte die Legende von Faust durch Puppenspiele, die in der europäischen Kultur seit dem Mittelalter als moralische Geschichten verankert waren. Im 20. Jahrhundert liess der mit dem Nobelpreis gekrönte Thomas Mann die Geschichte des Mannes, der seine Seele an den Teufel verkaufte, wieder neu aufleben. Die Legende des Faust und der einhergehende Teufelspakt (im Englischen heisst dieser sogar Faustian bargain) verfolgte die Vorstellung des20. Jahrhunderts, z.B. bei der Kapitulation gegenüber des Nationalsozialismus 1933.

داستان فاوست را می توان در ادبیات انگلیسی نیز یافت. کریستوفر مارلو ، شاعر و نمایشنامه نویس ، دوست نزدیک ویلیام شکسپیر ، متنی را در سال 1588 نوشت که در آن یک دکتر. یوهانس فاست از ویتنبرگ ، که از مطالعه خسته کننده خسته شده است ، با لوسیفر پیمان می کند: فاوست وقتی می میرد ، روح خود را به شیطان می دهد ، اگر در عوض ، هر چهار سال یک آرزو را برآورده کند. مضامین اصلی در نسخه عاشقانه گوته پیروزی زمان بر روی مشت انسان ، اجتناب از همه حقایق و تجربه زیبایی پایدار است. کارهای گوته هنوز جایگاه محکمی در ادبیات آلمان امروز دارد.

ویل دورانت آن را به شرح زیر شرح می دهد:
„Faust ist natürlich Goethe selbst – sogar insoweit, dass beide sechzig waren. Wie Goethe, war er mit sechzig begeistert von Schönheit und Gnade. Seine Doppelambition nach Weisheit und Schönheit waren in der Seele Goethes verankert. Diese Annahme hat die rächenden Götter herausgefordert und doch war sie nobel. Faust und Goethe sagten beide “Ja” zum Leben, geistlich und körperlich, philosophisch und heiter.“ (Kulturgeschichte der Menschheit. Rousseau und die französische Revolution)

یک سطحی کشنده

Die meisten Kommentatoren nehmen von Fausts arroganter Annahme, gottgleiche Mächte zu besitzen, Notiz. Marlowes Die tragische Historie von Doktor Faustus beginnt damit, dass der Hauptcharakter das Wissen, das er durch die vier Wissenschaften (Philosophie, Medizin, Recht und Theologie) erhalten hat, verachtet. Wittenberg war natürlich der Ort des Geschehens um Martin Luther und mitschwingende Untertöne sind nicht zu überhören. Theologie war einmal als „Wissenschaft der Königin“ angesehen. Doch was für eine Torheit, dass man glaubt, alles Wissen, das gelehrt werden könnte, aufgesogen zu haben. Fausts fehlende Tiefe von Intellekt und Geist schreckt viele Leser bereits schon früh von dieser Geschichte ab.

Der Brief von Paulus an die Römer, den Luther als seine Erklärung für religiöse Freiheit ansah, sticht hier hervor: „Da sie sich für Weise hielten, sind sie zu Narren geworden“ (Röm 1,22). Später schreibt Paulus davon, welche Tiefen und Reichtümer es zu erfahren gilt, wenn man Gott sucht: „O welch eine Tiefe des Reichtums, beides, der Weisheit und der Erkenntnis Gottes! Wie unbegreiflich sind seine Gerichte und unerforschlich seine Wege! Denn »wer hat des Herrn Sinn erkannt, oder wer ist sein Ratgeber gewesen«?“ (Röm 11,33-34).

قهرمان غم انگیز

یک کوری عمیق و کشنده در فاوست وجود دارد که به معنای پایان دو برابری آن است. او بیش از همه ثروت های جهان قدرت را می خواهد. مارلو اینگونه می نویسد: "در هند باید به سمت گلد پرواز کنند ، مرواریدهای مشرق زمین را از دریا حفر کنند ، در گوشه و کنار همه دنیای جدید بگردند ، برای میوه های نجیب ، نیش های پرنسس خوشمزه ؛ شما باید مرا بخوانید ، خرد جدید را بخوانید ، کابینت پادشاهان را آشکار کنید: مارلوف فاوست برای صحنه نگاشته شده است ، بنابراین قهرمان غم انگیزی را نشان می دهد که می خواهد اسرار دنیای شناخته شده و ناشناخته را بسیار چشمگیر و کشف کند ، کشف کند ، کشف کند و کشف کند. وقتی او شروع به کاوش در طبیعت بهشت ​​و جهنم می کند ، مفیستو ، پیامبر لوسیفر ، سرمایه گذاری را با لرزش متوقف می کند. نسخه شاعرانه گوته توسط رمانتیسم در اروپا شکل می گیرد و بنابراین مشتی ظریف تر نشان می دهد که حضور خدا را در او نشان می دهد. او الهه را موجودی همه جانبه و همه جانبه می ستود ، زیرا برای گوته احساس همه چیز است .بسیاری از منتقدین نسخه Faust گوته را در سال 1808 ستایش می کنند به عنوان بهترین نمایشنامه و شعری که آلمان تاکنون تولید کرده است. است. حتی اگر در پایان فاوست توسط مفیستو به جهنم کشیده شود ، چیزهای زیادی از این داستان به دست می آید. با استفاده از مارلو ، اثر نمایشی بیشتر دوام می آورد و با یک اخلاقی پایان می یابد. در طول نمایش ، فاوست احساس نیاز به بازگشت به خدا و تصدیق اشتباهات خود را قبل از او و خودش احساس کرد. در عمل دوم ، فاوست می پرسد که آیا خیلی دیر شده است و فرشته شیطانی این ترس را تأیید می کند. با این حال ، فرشته خوب او را تشویق می کند و به او می گوید که بازگشت به خدا هرگز دیر نیست. فرشته شیطانی پاسخ می دهد که اگر به خدا بازگردد ، شیطان او را تکه تکه می کند. اما فرشته خوب به راحتی رها نمی شود و به او اطمینان می دهد که اگر به سمت خدا برگردد ، هیچ موی خم نمی شود. پس از آن فاوست مسیح را از ته روح خود به عنوان نجات دهنده خود صدا می کند و از او می خواهد روح شکنجه شده خود را نجات دهد.

سپس لوسیفر با یک اخطار و انحراف چشمگیر ظاهر می شود تا پزشک آموزش دیده را گیج کند. لوسیفر او را با هفت گناه مرگبار معرفی می کند: استکبار ، حرص و آز ، حسادت ، عصبانیت ، گلوتونی ، تنبلی و شهوت. فاوستوس مارلو به قدری از این لذت های بدنی فاصله گرفته است که او راه بازگشت به سوی خدا را ترک می کند. در اینجا اخلاق واقعی داستان فاوستوس مارلو است: گناه فاوست نه تنها پیش فرض او ، بلکه مهمتر از همه سطحی بودن معنوی اوست. برای دکتر این سطحی بودن دلیل از بین رفتن وی ، کریستین لوشنر از شرکت رند است ، زیرا "فاوست نمی تواند خدایی را تجربه کند که به اندازه کافی بزرگ باشد تا او را بخاطر اعمال ناشایست خود ببخشد".

An unterschiedlichen Stellen in Marlowes Stück drängen die Freunde von Faustus ihn zur Umkehr, denn es ist nicht zu spät dafür. Aber Faustus ist durch seinen nicht vorhandenen Glauben geblendet – der Gott der Christenheit ist tatsächlich grösser, als er sich vorstellen kann. Er ist sogar gross genug, um ihm zu vergeben.Der Akademiker Dr. Faustus, der Theologie gemieden hat, hat somit eines der wichtigsten Prinzipien der Bibel nicht kennen gelernt: „sie [die Menschen] sind allesamt Sünder und ermangeln des Ruhmes, den sie bei Gott haben sollten, und werden ohne Verdienst gerecht aus seiner Gnade durch die Erlösung, die durch Christus Jesus geschehen ist“ (Röm 3,23f). Im Neuen Testament wird davon berichtet, dassJesus einer Frau sieben Dämonen austreiben musste und sie wurde daraufhin eine seiner treusten Jünger (Lukas 8,32). Ganz egal welche Bibelübersetzung wir lesen, der Glaubensmangel an Gottes Gnade ist etwas, was wir alle erfahren.Wir neigen dazu, unser eigenes Gottesbild zu erschaffen. Doch das ist zu kurz gedacht. Faustus würde sich selbst nicht vergeben, wie kann es also ein allmächtiger Gott tun? Das ist Logik – aber es ist Logik ohne Gnade.

عفو برای گناهکاران

شاید هرکدام از ما اینگونه تجربه کنیم. سپس ما باید قلب خود را مورد توجه قرار دهیم زیرا پیام کتاب مقدس مشخص است. هر نوع گناه قابل بخشش است - به جز آن در برابر روح القدس - و این حقیقت در پیام صلیب است. پیام خبر خوب این است که قربانی ای که مسیح برای ما رقم زد ، بسیار بیشتر از جمع کل زندگی ما و تمام گناهان ما که تاکنون مرتکب شده ایم ، بسیار ارزشمند است. برخی از مردم پیشنهاد بخشش خداوند را نمی پذیرند و بدین ترتیب گناهان خود را با شکوه جلوه می دهند: "گناه من بسیار بزرگ است. خدا هرگز نمی تواند مرا ببخشد. "

Doch diese Annahme ist falsch. Die Botschaft der Bibel bedeutet Gnade – Gnade bis zum Ende. Die Gute Nachricht des Evangeliums ist, dass die himmlische Amnestie sogar für die schlimmsten Sünder gilt. Paulus selbst schreibt als ein solcher: „Das ist gewisslich wahr und ein Wort, des Glaubens wert, dass Christus Jesus in die Welt gekommen ist, die Sünder selig zu machen, unter denen ich der erste bin. Aber darum ist mir Barmherzigkeit widerfahren, dass Christus Jesus an mir als Erstem alle Geduld erweise, zum Vorbild denen, die an ihn glauben sollten zum ewigen Leben” (1. Tim1,15-16).

Weiter schreibt Paulus: „Wo aber die Sünde mächtig geworden ist, da ist doch die Gnade noch viel mächtiger geworden“ (Röm 5,20). Die Botschaft ist eindeutig: Der Weg der Gnade ist immer frei, auch für den schlimmsten Sünder. Wenn Dr. Faustus doch nur das wirklich verstanden hätte.    

توسط نیل ارل


پی دی افدکتر فاوست نمیدانست