ماهیت فضل
گاهی اوقات نگرانی هایی می شنوم که ما روی لطف بیش از حد تأکید می کنیم. به عنوان یک اصلاح توصیه شده، سپس پیشنهاد می شود که به عنوان نوعی وزنه تعادل در آموزه فیض، اطاعت، عدالت و سایر وظایف ذکر شده در کتاب مقدس و به ویژه در عهد جدید را در نظر بگیریم. کسانی که نگران «لطف بیش از حد» هستند، نگرانی های قانونی دارند. متأسفانه، برخی تعلیم می‌دهند که چگونه زندگی می‌کنیم، زمانی که ما از طریق فیض نجات می‌یابیم و نه به واسطه اعمال، اهمیتی ندارد. از نظر آنها، لطف به منزله ندانستن تعهدات، قوانین یا الگوهای روابط انتظاری است. برای آنها، لطف به این معناست که تقریباً هر چیزی پذیرفته می شود، زیرا به هر حال همه چیز از قبل بخشیده شده است. بر اساس این تصور غلط، رحمت یک پاس رایگان است - نوعی اقتدار عمومی برای انجام هر کاری که می خواهید.
آنتونیسم
Antinomianism شیوه ای از زندگی است که یک زندگی بدون یا بر خلاف هیچ قانون یا قاعده ای را تبلیغ می کند. در طول تاریخ کلیسا این مشکل موضوع کتاب مقدس و موعظه بوده است. دیتریش بونهوفر، شهید رژیم نازی، در کتاب خود Nachfolge در این زمینه از "فیض ارزان" صحبت کرد. در عهد جدید به ضد نومی گرایی پرداخته شده است. در پاسخ، پولس به این اتهام پاسخ داد که تأکید او بر فیض، مردم را تشویق می‌کند «در گناه استقامت کنند تا فیض فراوان شود» (رومیان 6,1). پاسخ رسول مختصر و مؤکد بود: «دور باد» (آیه 2). چند جمله بعد ادعای مطرح شده را تکرار می کند و پاسخ می دهد: «حالا چی؟ آیا ما گناه کنیم زیرا تحت شریعت نیستیم بلکه تحت فیض هستیم؟ دور باشد!» (آیه 15).
پاسخ پولس رسول به اتهام ضد نومیسانیسم روشن بود. هر کس استدلال کند که فیض به این معناست که همه چیز جایز است، زیرا با ایمان پوشیده شده است، اشتباه می کند. ولی چرا؟ چه چیزی اشتباه پیش رفت؟ آیا واقعاً "مهربانی بیش از حد" مشکل است؟ و آیا واقعاً راه حل او این است که نوعی ضدیت با همان لطف داشته باشد؟
مشکل واقعی چیست؟
مشکل واقعی این است که اعتقاد داشته باشیم که فیض به معنای این است که خداوند استثناء از قاعده ، دستور یا تعهد است. اگر فضل واقعاً دلالت بر اعطای استثنائات قانون داشته باشد ، بله ، با فضل فراوان استثنائات زیادی وجود خواهد داشت. و اگر گفته می شود که به خدا رحم می کند ، می توانیم انتظار داشته باشیم که او از هر تعهد یا کاری که باید انجام دهیم معافیت دارد. هرچه استثنائات بیشتری نسبت به اطاعت داشته باشید فضل بیشتری دارد. و هرچه رحمت کمتری داشته باشد ، استثناعات کمتری نیز وجود دارد.
چنین نقشه ای شاید به بهترین وجه توصیف کند که فیض بشری در بهترین حالت می تواند انجام دهد. اما فراموش نکنیم که این رویکرد ، فضل را در اطاعت می سنجد. او این دو را در برابر یکدیگر قرار می دهد ، در نتیجه یک جنگ مداوم و عقب مانده از جنگ ، که هرگز به استراحت نمی رسد ، زیرا هر دو در حال نبرد با یکدیگر هستند. هر دو طرف موفقیت یکدیگر را نفی می کنند. خوشبختانه ، چنین طرحی نشانگر فضل خدا نیست. حقیقت فیض ما را از این معضل دروغین رهایی می بخشد.
فیض خدا به صورت حضوری
کتاب مقدس فیض را چگونه تعریف می کند؟ "عیسی مسیح خود از فیض خدا نسبت به ما حمایت می کند." برکت پولس در پایان 2. قرنتیان به "فیض خداوند ما عیسی مسیح" اشاره دارد. فیض آزادانه توسط خدا به شکل پسر متجسدش به ما عطا می شود، که به نوبه خود با مهربانی محبت خدا را به ما ابلاغ می کند و ما را با خداوند قادر متعال آشتی می دهد. آنچه عیسی با ما می کند، ماهیت و شخصیت پدر و روح القدس را برای ما آشکار می کند. کتاب مقدس نشان می دهد که عیسی نقش واقعی ذات خداست (عبرانیان 1,3 کتاب مقدس البرفلد). در آنجا می‌گوید: «او تصویر خدای نامرئی است» و «خدا را خشنود کرد که تمام پری در او ساکن شود» (کولسیان 1,15؛ 19). هر که او را ببیند، پدر را می بیند و وقتی ما او را بشناسیم، پدر را نیز خواهیم شناخت4,9؛ 7).
عیسی توضیح می دهد که او فقط «آنچه را می بیند که پدر انجام می دهد» انجام می دهد (یوحنا 5,19). او به ما اطلاع می دهد که فقط او پدر را می شناسد و تنها او او را آشکار می کند (متی 11,27). یوحنا به ما می گوید که این کلام خدا که از ابتدا با خدا وجود داشت، جسم گرفت و به ما «جلال یگانه زاده ای از پدر، سرشار از فیض و راستی» را نشان داد. در حالی که «شریعت از طریق موسی داده شد. [دارای] فیض و حقیقت [...] از طریق عیسی مسیح آمده است.» در واقع، «همه ما از پری او فیض را به فیض گرفتیم.» و پسرش که از ازل در قلب خدا ساکن است، «او را به او اعلام کرد. ما» (جان 1,14-18)
عیسی فیض خدا را نسبت به ما تجسم می بخشد - و او در گفتار و عمل آشکار می کند که خود خدا سرشار از فیض است. او خودش فضل است. او آن را از وجود خود به ما می دهد - همان کسی که در عیسی می بینیم. او نه به دلیل وابستگی به ما و نه بر اساس تعهدی که نسبت به ما دارد که به ما منفعت بدهد، به ما هدیه نمی دهد. خدا به خاطر ذات سخاوتمند خود فیض می دهد، یعنی آن را به اختیار خود در عیسی مسیح به ما می دهد. پولس فیض را در نامه خود به رومیان هدیه ای سخاوتمندانه از جانب خدا می نامد (5,15-17 ؛ 6,23). او در نامه خود به افسسیان با کلماتی به یاد ماندنی اعلام می کند: "زیرا به فیض از طریق ایمان نجات یافته اید و این از خود شما نیست. این هدیه خداست، نه از اعمال، تا مبادا کسی فخر کند."2,8-9)
هر چیزی را که خدا به ما می‌دهد، سخاوتمندانه به ما می‌دهد از روی نیکی، از روی میل عمیقی که برای انجام نیکی به هر کسی که کوچک‌تر و متفاوت است، به ما می‌دهد. اعمال فیض او از طبیعت خیرخواهانه و سخاوتمندانه او ناشی می شود. او از شریک خیر او به میل خود ما دست برنمی‌دارد، حتی اگر با مقاومت، طغیان و نافرمانی از جانب خلقتش مواجه شود. او به گناه با بخشش و آشتی با اراده آزاد ما از طریق کفاره پسرش پاسخ می دهد. خدایی که نور است و در او تاریکی نیست، خود را به طور رایگان در پسرش به وسیله روح القدس به ما می بخشد تا زندگی با تمام کاملش به ما داده شود (اول یوحنا). 1,5; جان 10,10).
آیا خدا همیشه بخشنده بوده است؟
متأسفانه ، اغلب گفته شده است که خداوند در ابتدا (حتی قبل از سقوط) وعده داده بود که تنها در صورتی به مهربانی خود (آدم و حوا و بعداً اسرائیل) اعطا می کند که خلقت او شرایط خاصی را داشته باشد و تعهداتی را که بر آن تحمیل کرده است ، انجام دهد. اگر او این کار را نمی کرد ، او نیز خیلی با او مهربان نبود. بنابراین او هیچ بخشش و زندگی ابدی به او نمی دهد.
بر اساس این دیدگاه نادرست، خداوند با خلق خود در یک رابطه قراردادی «اگر... پس...» قرار دارد. سپس آن قرارداد شامل شرایط یا تعهداتی (قوانین یا قوانین) است که بشر باید از آنها پیروی کند تا بتواند آنچه را که خداوند از آن می خواهد دریافت کند. بر اساس این دیدگاه، مهم ترین چیز برای خداوند متعال این است که از احکامی که او وضع کرده است، اطاعت کنیم. اگر ما به آنها عمل نکنیم، او بهترین هایش را از ما دریغ خواهد کرد. بدتر از آن، او چیزی را به ما خواهد داد که خوب نیست، چیزی که منجر به زندگی نمی شود، بلکه به مرگ منجر می شود. الان و برای همیشه.
این دیدگاه نادرست، قانون را مهم ترین صفت ذات خداوند و در نتیجه مهم ترین جنبه ارتباط او با خلقت خود می داند. این خدا در اصل یک خدای قراردادی است که با خلقش رابطه شرعی و مشروط دارد. او این رابطه را بر اساس اصل «ارباب و برده» انجام می دهد. در این دیدگاه، فضل خداوند در خیر و برکت، از جمله بخشش، با ماهیت تصویری که از خداوند منتشر می کند، بسیار دور است.
اساساً ، خدا در برابر اراده محض یا قانونی بودن محض ایستاده نیست. این امر به ویژه هنگامی آشکار می شود که به عیسی مسیح نگاه کنیم ، که پدر را به ما نشان می دهد و روح القدس را می فرستد. این امر هنگامی آشکار می شود که از عیسی درباره رابطه ابدی او با پدرش و روح القدس می شنویم. او به ما این امکان را می دهد که ماهیت و شخصیت او با پدر یکسان باشد. برای دستیابی به منافع از این طریق ، روابط پدر و پسر با قوانین ، تعهدات یا تحقق شرایط شکل نمی گیرد. پدر و پسر در روابط حقوقی با یکدیگر قرار ندارند. شما با یکدیگر قرارداد بسته اید که براساس آن ، اگر یک طرف عمل نکند ، طرف دیگر به همان اندازه حق عدم عملکرد را دارد. ایده رابطه پیمانکاری و مستقر در قانون بین پدر و پسر پوچ است. حقیقت ، همانطور که توسط عیسی به ما نشان داد ، این است که رابطه آنها با عشق مقدس ، وفاداری ، تسلیم خود و تسبیح متقابل مشخص می شود. دعای عیسی همانطور که آن را در فصل 17 انجیل یوحنا می خوانیم ، روشن می کند که این رابطه تریبون پایه و منشأ عمل خدا در هر رابطه است. زیرا او همیشه مطابق خودش عمل می کند زیرا با خودش صادق است.
مطالعه دقیق کتاب مقدس نشان می دهد که رابطه خدا با خلقت او ، حتی پس از سقوط انسان با اسرائیل ، یک رابطه قراردادی نیست: بر اساس شرایطی که باید رعایت شود ، بنا نشده است. این مهم است که بدانیم رابطه خدا با اسرائیل اساساً مبتنی بر قانون نبود ، نه فقط یک قرارداد اگر آن زمان. پل نیز از این موضوع آگاه بود. رابطه متعال با اسرائیل با یک عهد وعده آغاز شد. قانون موسی (تورات) 430 سال پس از برقراری عهد و پیمان به اجرا درآمد. با در نظر گرفتن جدول زمانی ، به سختی قانون به عنوان پایه ارتباط خدا با اسرائیل در نظر گرفته شد.
بر اساس این عهد، خدا آزادانه به اسرائیل با تمام خوبی های خود اعتراف کرد. و همانطور که به خاطر خواهید آورد، این ربطی به آنچه که خود اسرائیل می توانست به خدا ارائه دهد نداشت (5. Mo 7,6-8). فراموش نکنیم که ابراهیم وقتی به او وعده داد که او را برکت دهد و نعمتی برای همه مردمان قرار دهد، خدا را نشناخت.1. موسی 12,2-3). عهد یک وعده است: آزادانه انتخاب شده و داده شده است. خداوند متعال به اسرائیل گفت: «من شما را به عنوان قوم خود خواهم پذیرفت و خدای شما خواهم بود».2. Mo 6,7). نذر نعمت خدا یک طرفه بود، فقط از طرف او بود. او به عنوان بیان ماهیت، شخصیت و ذات خود وارد عهد شد. بسته شدن او با اسرائیل یک عمل لطف بود - بله، از روی لطف!
با مرور فصل‌های اول پیدایش، مشخص می‌شود که خداوند با آفرینش خود بر اساس نوعی توافق قراردادی رفتار نمی‌کند. اول از همه، خلقت خود عملی از اعطای اختیاری بود. هیچ چیزی وجود نداشت که مستحق وجود باشد، چه رسد به وجود خوب. خود خدا اعلام می کند «و خوب بود»، بله، «بسیار خوب». خداوند خیر و صلاح خود را به مخلوقش که به مراتب از او فروتر است عطا می کند. او به او زندگی می دهد حوا هدیه خدا به آدم بود تا دیگر تنها نباشد. به همین ترتیب، خداوند متعال به آدم و حوا باغ عدن را عطا کرد و مراقبت از آن را وظیفه سودمند آنها قرار داد تا ثمربخش باشد و به فراوانی حیات بدهد. آدم و حوا قبل از اینکه این هدایای خوب به طور رایگان توسط خدا به آنها عطا شود، هیچ شرایطی نداشتند.
اما بعد از پاییز وقتی که خشم آمد ، چه شد؟ این نشان می دهد که خداوند به طور داوطلبانه و بدون قید و شرط عمل می کند. آیا درخواست او برای دادن امکان توبه به آدم و حوا پس از نافرمانی آنها عملی لطف نبود؟ همچنین در نظر بگیرید که چگونه خداوند آنها را برای پوشاک خز تهیه کرده است. حتی اخراج وی از باغ عدن عملی عملی بود که باید او را از استفاده از درخت زندگی در گناهان خود باز داشت. محافظت و مشیت خدا نسبت به قابیل فقط در همین نور قابل مشاهده است. ما همچنین فیض خدا را در محافظتی که وی به حضرت نوح و خانواده اش و در اطمینان در قالب رنگین کمان به دست آورد ، می بینیم. همه این اعمال فیض به نشانه نیکویی خداوند ، به طور داوطلبانه هدایایی دریافت می کنند. هیچکدام از آنها دستمزدی برای تحقق هر نوع تعهدات پیمانکاری حتی کوچک ، و حتی الزاماً قانونی نیست.
فیض به عنوان خیرخواهی وصف ناشدنی؟
خدا همیشه به آفرینش خود اجازه می دهد تا آزادانه در خوبی های خود سهیم باشند. او این کار را برای همیشه از غیر طبیعی بودن پدر ، پسر و روح القدس انجام می دهد. هر آنچه این تثلیث در آفرینش نمایان می کند ، از وفور اجتماع داخلی آن اتفاق می افتد. یک رابطه حقوقی و قراردادی با خدا باعث ایجاد احترام به خالق تریبون و خالق میثاق نمی شود بلکه او را به بت ناب تبدیل می کند. بتها همیشه با کسانی که گرسنگی خود را برای شناخت برآورده می کنند ، وارد روابط قراردادی می شوند زیرا به اندازه نیازشان به پیروانشان احتیاج دارند. هر دو به هم وابسته هستند. به همین دلیل است که آنها از اهداف دیگری که در خدمت خود هستند ، از یکدیگر سود می برند. دانه حقیقت ذاتی در این گفته که فیض خیرخواهی غیرقابل تحقق خداوند است به این سادگی است که ما شایسته آن نیستیم.
خوبی های خدا بر شر غلبه می کند
فضل فقط در مورد گناه به عنوان استثنا در هر قانون یا تعهدی وارد بازی نمی شود. خدا بخشنده و فارغ از ماهیت واقعی گناه است. به عبارت دیگر ، گناهکار بودن اثبات شده برای اعمال فضل الزامی نیست. در عوض ، فضل او حتی اگر گناهی وجود داشته باشد ، همچنان پابرجاست. بنابراین صحیح است که خدا متوقف نمی شود آزادانه نیکی های خلق خود را اعطا کند ، حتی اگر شایسته آن نباشد. او سپس داوطلبانه او را به قیمت قربانی آشتی خود بخشیده است.
حتی اگر گناه کنیم، خدا وفادار می‌ماند، زیرا نمی‌تواند خود را انکار کند، همانطور که پولس می‌گوید: «[...] اگر خیانت کنیم، او وفادار می‌ماند» (2. تیموته 2,13). از آنجا که خدا همیشه با خودش صادق است، ما را دوست دارد و حتی زمانی که ما طغیان می کنیم، به برنامه مقدس خود برای ما وفادار است. این ثبات فیضی که به ما عطا شده نشان می‌دهد که خداوند چقدر در مهربانی با مخلوق خود جدی است. "زیرا در حالی که ما هنوز ضعیف بودیم، مسیح برای ما بی خدا مرد... اما خدا محبت خود را به ما در این نشان می دهد: در حالی که ما هنوز گناهکار بودیم، مسیح برای ما مرد" (رومیان). 5,6؛ هشتم). خصلت خاص فیض را می توان به وضوح در جایی که تاریکی را روشن می کند احساس کرد. و بنابراین ما بیشتر از فیض در زمینه گناه صحبت می کنیم.
خدا بخشنده است بدون توجه به گناهان ما. او ثابت می کند که به آفرینش خود وفادار است و سرنوشت فرخنده او را حفظ می کند. ما می توانیم این مسئله را کاملاً از عیسی بشناسیم ، که با تکمیل کفاره خود ، نمی توان از هیچ قدرت بدی که بر علیه او برخاست ، منصرف شد. نیروهای شر نمی توانند مانع از دادن زندگی او برای ما شوند تا بتوانیم زندگی کنیم. نه درد و رنج و نه شدیدترین تحقیر نمی تواند مانع از پیروزی سرنوشت مقدس ، عشق محور او و آشتی مردم با خدا شود. نیکی خداوند نیازی ندارد که شر به سمت خیر روی آورد. اما هنگام شر ، نیکی دقیقاً می داند چه کارهایی باید انجام شود: غلبه ، شکست و فتح آن مهم است. بنابراین فضل زیادی وجود ندارد.
فضل: قانون و اطاعت؟
ما چگونه به قوانین عهد عتیق و اطاعت مسیحیان در عهد جدید در مورد فیض نگاه می کنیم؟ اگر بازنگری کنیم که عهد خدا یک وعده یک طرفه است ، پاسخ تقریباً بدیهی است. با این حال ، حفظ وعده به این واکنش بستگی ندارد. در این زمینه تنها دو گزینه وجود دارد: اعتقاد به وعده ای که با اعتماد کامل به خدا معتقد است یا نه. قانون موسی (تورات) به طور واضح به اسرائیل می گوید اعتماد به عهد خدا در این مرحله قبل از تحقق نهایی وعده ای که او داده است (یعنی قبل از ظهور عیسی مسیح) به چه معناست. اسرائیل متعال ، به فضل خود ، شیوه زندگی را در عهد خود (عهد قدیمی) نشان داد.
تورات را خداوند به عنوان فضل به اسرائیل داده است. او باید به آنها کمک کند. پولس او را «معلم» می نامد (غلاطیان 3,24-25; کتاب مقدس جمعیت). بنابراین باید به عنوان هدیه ای خیرخواهانه از سوی اسرائیل قادر متعال نگریست. شریعت در چارچوب عهد قدیم وضع شد که در مرحله موعود خود (در انتظار تحقق آن در شکل مسیح در عهد جدید) پیمان فیض بود. هدف از آن خدمت به اراده آزاد خدا برای برکت دادن به اسرائیل و تبدیل آن به پیشگام فیض برای همه مردم بود.
خدایی که به خودش وفادار است ، می خواهد در عهد جدید با مردم همان رابطه غیر قراردادی داشته باشد ، که در عیسی مسیح تحقق یافت. او همه نعمت های کفاره و آشتی زندگی خود ، مرگ ، معاد و عروج به آسمان را به ما می دهد. تمام مزایای پادشاهی آینده او به ما پیشنهاد می شود. علاوه بر این ، این اقبال خوب به ما ارائه می شود که روح القدس در ما ساکن است. اما پیشنهاد این نعمت ها در عهد جدید واکنش می خواهد - همان واکنشی که اسرائیل نیز باید نشان می داد: ایمان (اعتماد). اما در چارچوب عهد جدید ، ما به تحقق آن و نه به وعده آن اعتماد داریم.
واکنش ما به خیر خدا؟
پاسخ ما به فیضی که به ما داده شده چه باید باشد؟ پاسخ این است: «زندگی با اعتماد به عهد». منظور از «زندگی ایمانی» همین است. نمونه‌هایی از چنین شیوه‌ای از زندگی را در «قدیس‌های» عهد عتیق می‌یابیم (عبرانیان 11). اگر به عهد موعود یا تحقق یافته اعتماد نکنیم عواقبی در پی دارد. عدم اعتماد به عهد و عهد و عهد، ما را از منفعت آن بر می دارد. بی اعتمادی اسرائیل او را از منبع زندگی محروم کرد - رزق و روزی، رفاه و باروری. بی اعتمادی به حدی مانع ارتباط او با خدا شد که تقریباً از همه نعمت های خدای متعال محروم شد.
همانطور که پولس به ما می گوید، عهد خدا غیرقابل بازگشت است. چرا؟ زیرا خداوند متعال به او وفادار است و او را حمایت می کند، حتی اگر برایش گران تمام شود. خدا هرگز از کلام خود برنمی گردد. نمی توان او را مجبور کرد که رفتاری بیگانه با خلقش یا مردمش داشته باشد. حتی با عدم اعتمادمان به قول، نمی‌توانیم او را وادار به خیانت به خودش کنیم. این همان چیزی است که گفته می شود خداوند "به خاطر نام خود" عمل می کند.
تمام دستورالعمل ها و احکامی که با او مرتبط است ، باید در ایمان به خدا مطیع ما باشید ، به لطف مهربانی و لطف آزادانه. آن فیض در فداکاری و مکاشفه خود خدا در عیسی مmentثر واقع شد. برای لذت بردن از آنها لازم است که نعمت های حق تعالی را بپذیریم و نه آنها را رد کرده و نادیده بگیریم. دستورالعملها (احکامی) که در عهد جدید می یابیم بیانگر این است که مردم خدا پس از پایه گذاری عهد جدید به دنبال دریافت فیض خدا و اعتماد به آن هستند.
ریشه های اطاعت چیست؟
پس منبع اطاعت را از کجا بیابیم؟ این از اتکا به وفاداری خدا به اهداف عهدش که در عیسی مسیح تحقق یافته است، ناشی می شود. تنها شکلی از اطاعت که خداوند از آن اطاعت می کند، اطاعت از ایمان است که خود را در ایمان به پایداری خداوند متعال، وفاداری به کلام و وفاداری به خود نشان می دهد (رومیان). 1,5؛ 16,26). اطاعت پاسخ ما به لطف اوست. پولس در این مورد تردیدی باقی نمی گذارد - این به ویژه از بیانیه او مشخص می شود که بنی اسرائیل از برخی الزامات قانونی تورات کوتاهی نکرده اند، بلکه به این دلیل است که آنها "راه ایمان را رد کردند و فکر کردند که اعمال اطاعت آنها باید به هدف خود برسد. بیاور» (رومیان 9,32; کتاب مقدس خبرهای خوب). پولس رسول، یک فریسی مطیع قانون، به این حقیقت شگفت‌انگیز پی برد که خدا هرگز نمی‌خواست او با رعایت شریعت به عدالت خود دست یابد. در مقایسه با عدالتی که خدا می خواست از طریق فیض به او عطا کند، در مقایسه با مشارکت او در عدالت خود خدا، که از طریق مسیح به او عطا شد، (حداقل!) به عنوان پلیدی بی ارزش تلقی می شود (فیلیپیان). 3,8-9)
در طول اعصار، اراده خدا این بوده است که عدالت خود را به عنوان یک هدیه با قوم خود به اشتراک بگذارد. چرا؟ زیرا او بخشنده است (فیلیپیان 3,8-9). پس چگونه این هدیه رایگان ارائه شده را بدست آوریم؟ با توکل به خدا برای انجام این کار و ایمان به وعده او که آن را به ما خواهد رساند. اطاعتی که خداوند از ما می خواهد از ایمان و امید و محبت نسبت به او تغذیه می شود. فراخوان های اطاعت که در سراسر کتاب مقدس و احکامی که در عهدهای قدیم و جدید یافت می شوند، برازنده هستند. اگر به وعده‌های خدا ایمان داشته باشیم و اطمینان داشته باشیم که آنها در مسیح و سپس در ما تحقق خواهند یافت، می‌خواهیم مطابق آنها به‌عنوان واقعی و راستگو زندگی کنیم. زندگی در نافرمانی مبتنی بر اعتماد نیست یا شاید (هنوز) از پذیرفتن آنچه به او وعده داده شده است سر باز می زند. تنها اطاعت برخاسته از ایمان، امید و عشق است که خداوند را جلال می بخشد. زیرا تنها این شکل از اطاعت گواهی می دهد که خدا، همانطور که در عیسی مسیح به ما مکشوف شد، واقعاً کیست.
خداوند متعال به ما رحمت خواهد کرد، خواه رحمت او را بپذیریم یا رد کنیم. بخشی از خوبی او بدون شک در امتناع او از پاسخ به مخالفت ما با لطف او منعکس شده است. اینگونه است که خشم خدا وقتی به «نه» ما با «نه» پاسخ می دهد، خود را نشان می دهد و بدین ترتیب «بله» خود را که در قالب مسیح به ما اعطا شده است تأیید می کند.2. کورینتیانس 1,19). و «نه» خداوند متعال به همان اندازه «بله» او مؤثر است، زیرا بیانگر «بله» اوست.
هیچ استثنائی برای رحمت نیست!
درک این نکته مهم است که خداوند در مورد هدف عالی و مقصود مقدس خود برای قومش استثنا قائل نمی شود. به خاطر وفاداریش ما را رها نخواهد کرد. در عوض، او ما را کاملاً دوست دارد—در کمال پسرش. خدا می خواهد ما را جلال دهد تا ما با تمام فیبرهای نفس خود به او اعتماد کنیم و دوستش داشته باشیم و همچنین این را در مسیر زندگی خود که توسط فیض او حمل می شود به طور کامل تابش دهیم. با آن، قلب بی ایمان ما در پس‌زمینه محو می‌شود و زندگی ما نشان‌دهنده اعتماد ما به خوبی‌های رایگان خدا در خالص‌ترین شکل آن است. عشق کامل او به نوبه خود عشقی را در کمال به ما می بخشد و به ما توجیه مطلق و در نهایت جلال می بخشد. «کسی که کار نیک را در شما آغاز کرد، آن را تا روز مسیح عیسی کامل خواهد کرد» (فیلیپیان 1,6).
آیا خدا به ما رحم خواهد کرد تا در نهایت ما را ناقص بگذارد؟ اگر استثنائات در بهشت قاعده می‌شد چه می‌شد - وقتی کمبود ایمان در اینجا، کمبود عشق در آنجا، کمی نابخشودگی اینجا و کمی تلخی و رنجش آنجا، کمی رنجش اینجا و کمی غرور در آنجا اهمیتی نداشت؟ آن وقت در چه شرایطی قرار خواهیم داشت؟ خوب، یکی مثل اینجا و اکنون، اما برای همیشه! آیا واقعاً اگر خداوند ما را در چنین «وضعیت اضطراری» برای همیشه رها کند، مهربان و مهربان خواهد بود؟ نه! در نهایت، فیض خدا هیچ استثنایی را نمی پذیرد - چه به خود فیض حاکم او و نه به تسلط عشق الهی و اراده خیرخواهانه او. زیرا در غیر این صورت او رحم نمی کند.
برای مقابله با کسانی که از فضل خدا سوء استفاده می کنند چه می توانیم بکنیم؟
همانطور که به مردم می آموزیم که از عیسی پیروی کنند، باید به آنها بیاموزیم که فیض خدا را درک کرده و دریافت کنند، نه اینکه آن را نادیده بگیرند و از سر غرور در برابر آن مقاومت کنند. ما باید به آنها کمک کنیم تا در فیضی که خدا برای آنها در اینجا و اکنون دارد قدم بردارند. باید به آنها بفهمانیم که هر کاری که انجام دهند، خداوند متعال نسبت به خود و هدف خیر خود صادق است. ما باید آنها را در این علم تقویت کنیم که خدا با توجه به محبت خود نسبت به آنها، رحمت خود، طبیعت و هدف خود، در برابر هرگونه مخالفت با فیض او انعطاف ناپذیر خواهد بود. در نتیجه، روزی همه ما می‌توانیم از فیض با تمام وجود بهره مند شویم و زندگی تحت حمایت رحمت او داشته باشیم. به این ترتیب ما با خوشحالی وارد "تعهدات" درگیر خواهیم شد - با آگاهی کامل از امتیاز فرزند خدا بودن در عیسی مسیح، برادر بزرگترمان.
از دکتر گری دادو
