هویت جدید ما در مسیح

مارتین لوتر مسیحیان را "گناهکاران و مقدسین همزمان" نامید. او در ابتدا این اصطلاح را به لاتین simul iustus et peccator نوشت. Simul به معنای "در عین حال"، iustus به معنای "عادل"، et به معنای "و" و peccator به معنای "گناهکار" است. به معنای واقعی کلمه، به این معنی است که ما همزمان در گناه و بی گناهی زندگی می کنیم. در این صورت شعار لوتر یک تناقض در اصطلاحات خواهد بود. اما او به صورت استعاری صحبت می کرد و می خواست به این تناقض بپردازد که در ملکوت خدا روی زمین ما هرگز کاملاً از تأثیرات گناه آلود آزاد نیستیم. اگرچه ما با خدا (مقدسین) آشتی داریم، اما زندگی کاملی مانند مسیح (گناهکاران) نداریم. لوتر در صورت‌بندی این گفته، گهگاه از زبان پولس رسول استفاده می‌کرد تا نشان دهد که قلب انجیل دوبرابر است. اول، گناهان ما به عیسی و به ما عدالت او نسبت داده می شود. این اصطلاح حقوقی انتساب، بیان آنچه را که از نظر قانونی و در نتیجه واقعی است، ممکن می‌سازد، حتی اگر در زندگی شخصی که به آن اعمال می‌شود قابل مشاهده نباشد. لوتر همچنین گفت که جدای از خود مسیح، عدالت او هرگز از آن ما (تحت کنترل ما) نمی شود. این هدیه ای است که تنها زمانی از آن ماست که آن را از او بپذیریم. ما این هدیه را با متحد شدن با هدیه دهنده دریافت می کنیم، زیرا در نهایت هدیه دهنده همان هدیه است.عیسی عدالت ماست!البته لوتر در مورد زندگی مسیحی بسیار بیشتر از این یک جمله برای گفتن داشت. در حالی که ما با اکثر جمله موافقیم، جنبه هایی وجود دارد که در آنها مخالفیم. انتقاد J. de Waal Dryden در مقاله‌ای در مجله مطالعات پل و نامه‌های او اینگونه بیان می‌کند (از دوست خوبم جان کوسی برای ارسال این سطور تشکر می‌کنم):

گفتار [لوتر] به خلاصه کردن این اصل کمک می کند که گناهکار عادل شمرده شده توسط عدالت "خارجی" مسیح عادل اعلام می شود و نه با عدالت ساکن خود فرد. جایی که این گفتار مفید نیست، زمانی است که به آن - چه آگاهانه و چه ناآگاهانه - به عنوان پایه ای برای تقدیس (زندگی مسیحی) نگریسته شود. مشکل در اینجا در شناسایی مستمر مسیحی به عنوان "گناهکار" نهفته است. اسم peccator بیش از یک اراده اخلاقی تغییر شکل یافته یا تمایل به اعمال ممنوع است، بلکه آموزه وجود مسیحی را تعریف می کند. مسیحی نه تنها در فعالیت های خود بلکه در ذات خود نیز گناهکار است.از نظر روانشناسی، گفته لوتر گناه اخلاقی را کاهش می دهد اما شرم را تداوم می بخشد. تصویر خود توضیحی از گناهکار موجه، در حالی که آشکارا بخشش را نیز اعلام می کند، زمانی که درک خود را به عنوان موجودی عمیقاً گناهکار ارائه می کند، همین بخشش را تضعیف می کند، زیرا به طور قاطع عنصر دگرگون کننده مسیح را حذف می کند. در این صورت، مسیحی یک خودفهمی بیمارگونه خواهد داشت که با تمرین رایج تقویت می شود و بدین وسیله این درک را به عنوان یک فضیلت مسیحی ارائه می کند. به این ترتیب شرم و نفرت از خود دامن می زند. («بازبینی رومیان 7: قانون، خود، روح»، JSPL (2015)، 148-149)

هویت جدید ما را در مسیح بپذیرید

همانطور که درایدن می گوید، خداوند "گناهکار را به جایگاهی بالاتر ارتقا می دهد." در اتحاد و مشارکت با خدا، در مسیح و به وسیله روح، ما "مخلوق جدیدی" هستیم (2. کورینتیانس 5,17) و متحول شد تا بتوانیم در «فطرت الهی» «مشارکت» داشته باشیم (2. از پا افتادن 1,4). ما دیگر افرادی گناهکار نیستیم که مشتاق رهایی از طبیعت گناه آلود خود باشیم. برعکس، ما فرزندان خوانده، محبوب و آشتی شده خدا هستیم که به صورت مسیح ساخته شده‌اند. با پذیرش واقعیت هویت جدید خود در مسیح، تفکر ما در مورد عیسی و خودمان به شدت تغییر می کند. ما می‌دانیم که به خاطر شخصیتی که هستیم، مال ما نیست، بلکه به خاطر مسیح است. این به خاطر ایمان ما نیست (که همیشه ناقص است)، بلکه از طریق ایمان عیسی است. توجه کنید که پولس چگونه این را در نامه خود به کلیسای غلاطیه خلاصه می کند:

من زندگی می کنم، اما اکنون نه من، بلکه مسیح در من زندگی می کند. برای آنچه اکنون در جسم زندگی می کنم، به پسر خدا ایمان دارم که مرا دوست داشت و خود را برای من تسلیم کرد (غلاطیان 2,20).

پولس عیسی را هم موضوع و هم هدف ایمان نجات بخش می دانست. او به عنوان یک موضوع، واسطه فعال، صاحب فیض است. به عنوان یک شی، او به عنوان یکی از ما با ایمان کامل پاسخ می دهد و آن را در جای ما و برای ما انجام می دهد. این ایمان و وفاداری اوست، نه ما، که هویت جدید ما را به ما می دهد و ما را در او عادل می کند. همانطور که چند هفته پیش در گزارش هفتگی خود اشاره کردم، برای نجات ما، خدا جلیقه ما را تمیز نمی کند و سپس ما را به تلاش خود برای پیروی از مسیح واگذار نمی کند. برعکس، با فیض ما را قادر می‌سازد تا با شادی در کارهایی که در درون و از طریق ما انجام داده است شرکت کنیم. می بینید که فیض بیش از یک بارقه در چشمان پدر آسمانی ماست. این از جانب پدر ما می آید که ما را انتخاب کرد، که به ما عطایا و وعده های نجات کامل در مسیح، از جمله عادل شمرده شدن، تقدیس، و جلال می دهد.1. کورینتیانس 1,30). ما هر یک از این جنبه های نجات خود را از طریق فیض، در اتحاد با عیسی، از طریق روحی که به عنوان فرزندان محبوب خدا به ما داده شده است، تجربه می کنیم.

اندیشیدن به لطف خدا در نهایت دیدگاه ما را نسبت به همه چیز تغییر می دهد. به عنوان مثال: در روال معمول روزانه ام، ممکن است به این فکر کنم که عیسی را کجا کشیده ام. همانطور که از منظر هویت خود در مسیح به زندگی خود فکر می کنم، تفکر من به این درک تغییر می کند که این چیزی نیست که من می خواهم عیسی را به آن بکشانم، بلکه من فرا خوانده شده ام تا از او پیروی کنم و کاری را که او انجام می دهد انجام دهم. این تغییر در تفکر ما دقیقاً همان چیزی است که رشد فیض و معرفت عیسی به آن مربوط می شود. همانطور که با او نزدیکتر می شویم، کارهایی که او انجام می دهد بیشتر می کنیم. این مفهوم ماندن در مسیح است که خداوند ما در یوحنا 15 از آن صحبت می کند. پولس آن را "پنهان" در مسیح می نامد (کولسیان 3,3). من فکر می کنم جایی بهتر برای پنهان شدن وجود ندارد زیرا در مسیح چیزی جز خوبی وجود ندارد. پولس فهمید که هدف زندگی این است که در مسیح باشد. ماندن در عیسی عزت و هدفی مطمئن را در ما به ارمغان می آورد که خالق ما از ابتدا برای ما ابداع کرده بود. این هویت ما را آزاد می کند تا در آزادی از بخشش خداوند زندگی کنیم و دیگر در شرم و گناه ضعیف کننده زندگی نکنیم. همچنین ما را آزاد می‌کند تا با این آگاهی مطمئن زندگی کنیم که خدا ما را از درون از طریق روح تغییر می‌دهد. این واقعیتی است که ما واقعاً در مسیح به واسطه فیض چه کسی هستیم.

تفسیر اشتباه و تفسیر ماهیت لطف خدا

متأسفانه، بسیاری از مردم ماهیت فیض خداوند را به اشتباه تفسیر می کنند و آن را راهی مجانی برای گناه می دانند (این تقصیر ضد نومی گرایی است). به طور متناقض، این اشتباه بیشتر زمانی رخ می دهد که مردم بخواهند فیض و رابطه مبتنی بر فیض با خدا را به یک ساختار قانونی پیوند بزنند (این اشتباه قانونی است). در این چارچوب قانونی، فیض غالباً به عنوان استثنای خدا از این قاعده اشتباه گرفته می شود. سپس فیض بهانه قانونی برای اطاعت ناسازگار می شود. وقتی فیض به این شکل درک می شود، مفهوم کتاب مقدس خدا به عنوان پدر مهربانی که فرزندان دلبندش را سرزنش می کند نادیده گرفته می شود. تلاش برای قانونی کردن فیض، اشتباهی وحشتناک و جان آفرین است. آثار حقوقی هیچ توجیهی ندارند و فیض نیز از این قاعده مستثنی نیست. این درک نادرست از فیض معمولاً منجر به سبک زندگی لیبرال و بدون ساختار می شود که با زندگی مبتنی بر فیض و انجیلی که عیسی از طریق روح القدس با ما به اشتراک می گذارد، در تضاد است.

اصلاح شده توسط فیض

این سوء تفاهم تاسف بار فیض (با نتیجه گیری های اشتباه آن در مورد زندگی مسیحی) ممکن است وجدان گناهکار را آرام کند، اما ناخواسته فیض تغییر را از دست می دهد - عشق به خدا در قلب ما که می تواند ما را از درون از طریق روح متحول کند. از دست دادن این حقیقت در نهایت منجر به احساس گناه می شود که ریشه در ترس دارد. با توجه به تجربه خودم، می توانم بگویم که زندگی مبتنی بر ترس و شرم، جایگزین ضعیفی برای زندگی مبتنی بر فیض است. زیرا این زندگی است که توسط تغییر محبت خدا هدایت می شود، که ما را از طریق اتحاد ما با مسیح از طریق قدرت روح، توجیه و تقدیس می کند. به آنچه پولس به تیطوس گفت توجه کنید:

زیرا فیض شفابخش خداوند بر همه مردم ظاهر شده و ما را به تأدیب می‌رساند که فطرت بی‌الهی و هوس‌های دنیوی را رد کنیم و در این دنیا عاقلانه و عادلانه و با تقوا زندگی کنیم. (تیتوس 2,11-12)

خدا فقط ما را نجات نداد تا ما را با شرم ، ناخالصی و روشهای گناه آور و مخرب زندگی تنها بگذارد. او ما را به فیض نجات داد تا ما بتوانیم در عدالت او زندگی کنیم. لطف بدان معنی است که خداوند هرگز از ما سلب نمی کند. او همچنان به ما هدیه اشتراك در وحدت با پسر و مشاركت با پدر را می دهد و همچنین قادر است روح القدس را در درون ما حمل كند. ما را تغییر می دهد تا بیشتر شبیه مسیح شویم. فضل دقیقاً همان چیزی است که رابطه ما با خدا درمورد آن قرار دارد.

در مسیح هستیم و همیشه فرزندان محبوب پدر آسمانی خود خواهیم بود. تنها کاری که او از ما می خواهد انجام دهد رشد لطف و دانش دانش در مورد او است. ما با یادگیری اعتماد به او از طریق و از طریق ، به فیض رشد می یابیم و با پیروی از او و گذراندن اوقات با او ، در شناخت او رشد می کنیم. خداوند نه تنها وقتی که زندگی خود را با اطاعت و ترس زندگی می کنیم ، ما را به فضل بخشش می بخشد بلکه او را نیز با فیض تغییر می دهد. رابطه ما با خدا ، در مسیح و از طریق روح ، به جایی افزایش نمی یابد که به نظر می رسد کمتر به خدا و فضل او احتیاج داریم. در مقابل ، زندگی ما از هر نظر به او بستگی دارد. او ما را با شستن داخل خانه به ما تازه می دهد. اگر یاد بگیریم که در فضل او بماند ، او را بهتر می شناسیم ، او و راههای او را کاملاً دوست داریم. هرچه او را بیشتر بشناسیم و دوست داشته باشیم ، آزادی استراحت به لطف او ، عاری از گناه ، ترس و شرم را تجربه خواهیم کرد.

پول خلاصه آن را به این شرح است:
زیرا به فیض از طریق ایمان نجات یافته اید، و این از خودتان نیست، این هدیه خداست، نه از اعمال، تا هیچ کس فخر نکند. زیرا ما کار او هستیم که در مسیح عیسی برای کارهای نیک آفریده شدیم که خدا از قبل آماده کرده بود تا در آنها سیر کنیم (افسسیان 2,8-10)

فراموش نکنیم که ایمان عیسی - وفاداری او - است که ما را نجات می دهد و تغییر می دهد. همانطور که نویسنده کتاب عبرانیان به ما یادآوری می کند، عیسی آغازگر و تکمیل کننده ایمان ما است2,2).    

توسط جوزف توکا

هویت جدید ما در مسیح (قسمت اول)