پادشاهی خدا (بخش 6)

به طور کلی ، سه دیدگاه در مورد رابطه بین کلیسا و پادشاهی خدا وجود دارد. این همان کسی است که با مکاشفه کتاب مقدس و یک الهیات موافقت می کند که از شخص و کار مسیح و همچنین روح القدس کاملاً در نظر گرفته می شود. این مطابق با آنچه گفته جورج لاد در الهیات عهد جدید است. توماس اف تورنس نتیجه گیری های مهم را برای حمایت از این دکترین اضافه کرد ، برخی گفتند که کلیسا و پادشاهی خدا اساساً یکسان هستند. برخی دیگر اگر کاملاً ناسازگار باشند ، این دو را کاملاً متفاوت از یکدیگر می بینند¹.

برای درک کامل شرح کتاب مقدس ، لازم است که طیف گسترده ای از عهد جدید را با در نظر گرفتن بسیاری از عبارات کتاب مقدس و خرده فرضیات ، آنچه لادد انجام داد ، بررسی کنیم. بر این اساس ، او جایگزین سومی را پیشنهاد می کند ، که استدلال می کند که کلیسا و پادشاهی خدا یکسان نیستند ، اما به طور غیرقابل پیوندی پیوند خورده اند. آنها با هم همپوشانی دارند. شاید ساده ترین راه برای توصیف رابطه این باشد که کلیسا قوم خدا هستند. مردم اطراف خود ، به اصطلاح ، شهروندان پادشاهی خدا هستند ، اما نمی توان با خود پادشاهی برابر بود ، که یکسان با حکومت کامل خدا توسط مسیح در روح القدس است. امپراتوری عالی است ، اما کلیسا چنین نیست. این افراد موضوع پادشاه پادشاهی خدا ، عیسی هستند ، اما آنها خود شاه نیستند و نباید با او اشتباه گرفته شد.

کلیسا پادشاهی خدا نیست

در عهد جدید از کلیسا (به یونانی: ekklesia) به عنوان قوم خدا یاد می شود. در این عصر حاضر (زمان پس از اولین آمدن مسیح) جمع شده یا متحد شده است. اعضای کلیسا برای توسل به موعظه انجیل که توسط رسولان اولیه تعلیم داده شده است، جمع می شوند - کسانی که توسط خود عیسی قدرت یافته و فرستاده شده بودند. قوم خدا پیام وحی کتاب مقدس را که برای ما محفوظ است دریافت می‌کنند و با توبه و ایمان، از این واقعیت پیروی می‌کنند که خدا بر اساس آن مکاشفه کیست. همانطور که در اعمال رسولان اشاره شد، این قوم خدا هستند که "در تعالیم رسولان، در مشارکت، و در شکستن نان، و در دعا هستند" (اعمال رسولان). 2,42در ابتدا، کلیسا از پیروان وفادار و باقی مانده ایمان اسرائیل از عهد قدیمی تشکیل شده بود. آنها معتقد بودند که عیسی به وعده هایی که به عنوان مسیح و نجات دهنده خدا به آنها وحی شده بود، عمل کرده است. تقریباً همزمان با اولین پنطیکاست عهد جدید، قوم خدا پیام مکاشفه کتاب مقدس را دریافت می کنند که برای ما محفوظ است و با توبه و ایمان، از واقعیت اینکه خدا بر اساس آن مکاشفه کیست پیروی می کنند. همانطور که در اعمال رسولان اشاره شد، این قوم خدا هستند که "در تعالیم رسولان، در مشارکت، و در شکستن نان، و در دعا هستند" (اعمال رسولان). 2,42در ابتدا، کلیسا از مؤمنان وفادار باقی مانده در اسرائیل از عهد عتیق تشکیل شده بود. آنها معتقد بودند که عیسی به وعده هایی که به عنوان مسیح و نجات دهنده خدا به آنها وحی شده بود، عمل کرد. تقریباً همزمان با اولین جشنواره پنطیکاست در عهد جدید رشد کرد

قوم خدا تحت لطف - کامل نیست

با این حال، عهد جدید نشان می دهد که این قوم کامل نیستند، نمونه نیستند. این امر به ویژه در تمثیل ماهی صید شده در تور مشهود است (متی 13,47-49). جامعه کلیسا دور عیسی جمع شده و کلام او در نهایت در معرض روند جدایی قرار خواهد گرفت. زمانی خواهد آمد که مشخص خواهد شد که برخی از کسانی که احساس می کردند به این کلیسا تعلق دارند، خود را پذیرای مسیح و روح القدس نشان ندادند، بلکه آنها را دشنام دادند و رد کردند. یعنی برخی از کلیسا خود را تحت فرمانروایی مسیح قرار نداده اند، بلکه با توبه مخالفت کرده و از فیض بخشش خدا و عطای روح القدس کناره گرفته اند. دیگران خدمت مسیح را در تسلیم داوطلبانه در برابر کلام او بی ثبات کرده اند. با این حال، همه باید هر روز دوباره با نبرد ایمان روبرو شوند. به همه خطاب می شود. همه باید با ملایمت هدایت شوند، با عمل روح القدس روبرو شوند تا تقدیسی را که خود مسیح به شکل انسانی برای ما خرید، با ما در میان بگذارد. تقدیسی که آرزو دارد هر روز خودهای قدیمی و دروغین ما بمیرد. بنابراین زندگی این جامعه کلیسا متنوع است، کامل و خالص نیست. در این امر کلیسا خود را مدام تحت حمایت فیض خدا می بیند. وقتی نوبت به توبه می‌رسد، اعضای کلیسا شروع می‌کنند و دائماً تجدید می‌شوند و اصلاح می‌شوند مقاومت در برابر وسوسه، و همچنین بهبود و ترمیم، یعنی آشتی با خدا، دست به دست هم می‌دهند. اگر کلیسا باید تصویری از کمال را در حال حاضر ارائه دهد، هیچ یک از اینها ضروری نخواهد بود. همانطور که این زندگی پویا و در حال تکامل خود را نشان می دهد، به طرز شگفت انگیزی با این ایده مطابقت دارد که ملکوت خدا خود را با تمام کمال خود در این زمان جهانی آشکار نمی کند. این قوم خدا هستند که به امید منتظرند - و زندگی هر کس متعلق به آنها است که در مسیح پنهان شده است (کولسیان 3,3) و در حال حاضر شبیه کشتی های معمولی و خاکی است (2. کورینتیانس 4,7). ما در کمال منتظر رستگاری خود هستیم.

خطبه از پادشاهی خدا ، نه از كلیسا

شایان ذکر است با لاد که رسولان اولیه موعظه خود را بر کلیسا متمرکز نکردند، بلکه بر ملکوت خدا متمرکز شدند. پس از آن کسانی بودند که پیام آنها را پذیرفتند و به عنوان یک کلیسا گرد هم آمدند، به عنوان ekklesia کریستی. این بدان معنی است که کلیسا، قوم خدا، موضوع ایمان یا عبادت نیست. فقط پدر، پسر و روح القدس، خدای سه گانه این است. موعظه و تعلیم کلیسا نباید خود را هدف ایمان قرار دهد، یعنی نباید در درجه اول حول خودش بچرخد. به همین دلیل است که پولس تأکید می کند که «[ما] خود را موعظه نمی کنیم […]، بلکه عیسی مسیح را به عنوان خداوند، و خود را به عنوان بندگان تو، به خاطر عیسی موعظه می کنیم» (2. کورینتیانس 4,5; کتاب مقدس زوریخ). پیام و کار کلیسا نباید به خود آنها اشاره داشته باشد، بلکه باید به حکومت خدای سه گانه، منبع امید آنها اشاره داشته باشد. خداوند فرمانروایی خود را به کل خلقت خواهد داد، حکومتی که توسط مسیح از طریق کار زمینی و ریزش روح القدس برقرار شد، اما فقط یک روز در کمال خواهد درخشید. کلیسا که در اطراف مسیح جمع می شود، به کار تکمیل شده او در رستگاری و به کمال کار مداوم او نگاه می کند. تمرکز واقعی آنها همین است.

پادشاهی خدا از کلیسا نمی آید

وجه تمایز بین ملکوت خدا و کلیسا نیز در این واقعیت قابل مشاهده است که ملکوت ، به قول دقیق ، کار و هدیه خداوند است. حتی توسط کسانی که جامعه جدید را با خدا به اشتراک می گذارند ، نمی توان آن را ساخته یا به وجود آورد. طبق عهد جدید ، مردم پادشاهی خدا می توانند در آن شرکت کنند ، راه خود را در آن بیابند ، آنرا به ارث ببرند ، اما آنها نه می توانند آن را از بین ببرند و نه به زمین بیاورند. شما می توانید کاری به خاطر امپراتوری انجام دهید ، اما این امر هرگز مشمول آژانس انسانی نخواهد بود. لاد با تأکید بر این نکته تأکید می کند.

پادشاهی خدا: در راه است ، اما هنوز کامل نشده است

پادشاهی خدا در جریان است، اما هنوز به طور کامل آشکار نشده است. به قول لاد، «این هم اکنون وجود دارد، اما هنوز کامل نشده است.» پادشاهی خدا بر روی زمین هنوز به طور کامل تحقق نیافته است. همه انسانها، چه متعلق به جامعه قوم خدا باشند و چه نباشند، در این عصر کمال زندگی می کنند. در اسارت گناه و مرگ بمانند. بنابراین نیاز به تجدید و احیای مداوم دارد. او باید پیوسته با مسیح مشارکت داشته باشد، خود را تحت کلام او قرار دهد و پیوسته توسط روح مهربان او تغذیه، تجدید و ارتقاء یابد. لاد رابطه بین کلیسا و پادشاهی را در این پنج بیان خلاصه کرد:²

• کلیسا پادشاهی خدا نیست.
• پادشاهی خدا کلیسا را ​​ایجاد می کند - نه برعکس.
• کلیسا به پادشاهی خدا شهادت می دهد.
• کلیسا ابزار پادشاهی خداست.
• کلیسا سرپرست پادشاهی خدا است.

خلاصه ، می توان گفت که پادشاهی خدا قوم خدا را در بر می گیرد. اما همه کسانی که عضو کلیسا هستند بی قید و شرط تسلیم حکومت مسیح بر پادشاهی خدا نمی شوند. قوم خدا از کسانی تشکیل شده اند که راه خود را به ملکوت خدا پیدا کرده و به راهنمایی و فرمانروایی مسیح تسلیم می شوند. متأسفانه ، برخی از کسانی که در مقطعی به کلیسا پیوسته اند ، ممکن است کاملاً منعکس کننده شخصیت امپراتوری های حال و آینده نباشند. آنها همچنان نعمت خدا را که مسیح آنها را با کار کلیسا به ارمغان می آورد ، رد می کنند. بنابراین می بینیم که پادشاهی خدا و کلیسا تفکیک ناپذیر هستند اما یکسان نیستند. اگر در بازگشت مسیح پادشاهی خدا به کمال نازل شود ، قوم خدا بدون استثناء و بدون قربانی کردن ، خود را مطیع حکومت خود می کنند و این حقیقت کاملاً در همزیستی همه بازتاب خواهد یافت.

چگونه این تفاوت بر جدایی ناپذیری کلیسا و پادشاهی خدا تأثیر می گذارد؟

تمایز بین کلیسا و پادشاهی خدا آثار مختلفی دارد. ما فقط می توانیم در اینجا به چند نکته بپردازیم.

شواهدی از پادشاهی آینده

تأثیر قابل توجه هم تنوع و هم جدایی ناپذیر کلیسا و پادشاهی خدا این است که کلیسا قرار است جلوه ای کاملاً مشهود از پادشاهی آینده داشته باشد. توماس اف ترونس به صراحت این نکته را در آموزه های خود ذکر کرده است. اگرچه پادشاهی خدا هنوز کامل نشده است ، کلیسا باید شاهد شهادت باشد که هنوز در زندگی روزمره به دست نیامده است ، در اینجا و اکنون در جهان گناهکار کنونی. فقط به این دلیل که ملکوت خدا هنوز کاملاً وجود ندارد ، به معنای این نیست که کلیسا صرفاً یک واقعیت معنوی است که در اینجا و اکنون نمی توان آنرا درک کرد یا تجربه کرد. با کلمه و روح و اتحاد با مسیح ، قوم خدا می توانند ماهیت پادشاهی آینده خدا را در زمان و مکان و همچنین با گوشت و خون شهادت ببخشند.

کلیسا این کار را بطور جامع ، کاملاً یا دائمی انجام نمی دهد. اما ، با استفاده از روح القدس و همراه با پروردگار ، قوم خدا می توانند بیانگر مشخصی برای نعمت پادشاهی آینده باشند ، زیرا مسیح بر خود گناه ، شر و مرگ غلبه کرده است و ما واقعاً می توانیم به پادشاهی آینده امیدوار باشیم. مهمترین علامت آن در عشق به اوج خود می رسد - عشقی که بیانگر عشق پدر به پسر در روح القدس است و عشق پدر به ما و همه آفرینش او ، از طریق پسر ، در روح القدس. کلیسا می تواند شاهنشاهی مسیح را در عبادت ، زندگی روزمره و در خدمت به منافع مشترک کسانی که عضو جامعه مسیحی نیستند ، شهادت دهد. شهادت بی نظیر و برجسته ای که کلیسا می تواند در مواجهه با این واقعیت تحمل کند ، ارائه تقدس مقدس است ، همانطور که در موعظه کلام خدا در عبادت تعبیر می شود. در اینجا ، در دایره اجتماع کلیسای مونتاژ ، شاهد دقیق ترین ، ساده ترین ، راستگوترین ، شهادت مستقیم و مؤثر فیض خداوند در مسیح هستیم. ما در محراب او ، از طریق روح القدس ، سلطنت مسیحیت موجود ، اما هنوز کامل اما کامل را از طریق شخص خود تجربه نمی کنیم. در سفره خداوند ، ما به مرگ او بر روی صلیب نگاه می کنیم و به عنوان پادشاهی او پیش می رویم ، زیرا او با او مشارکت می کنیم زیرا او به واسطه روح القدس حضور دارد. در محراب او یک پیشگوشی از پادشاهی آینده او می گیریم. ما به سفره خداوند می رویم تا بخشی از خود او باشیم همانطور که به عنوان خداوند و منجی ما به ما قول داده شده بود.

خدا با هیچ یک از ما انجام نمی شود

زندگی در زمان بین ظهور اول مسیح و آمدن دوم او به معنی چیز دیگری نیز هست. این بدان معناست که همه در زیارت معنوی هستند - در رابطه ای همیشه در حال تحول با خدا. خداوند متعال در مورد کشاندن او به سوی خود و جلب اعتماد او به طور مداوم ، و همچنین پذیرفتن فیض و زندگی جدیدی که به او داده است ، در هر لحظه ، هر روز ، با هیچ فردی کار نمی کند. این وظیفه کلیسا است که حقیقت را به بهترین شکل ممکن در مورد اینکه خدا در مسیح کیست و چگونه خود را در زندگی هر شخص نشان می دهد ، اعلام کند. از کلیسا خواسته می شود تا در مورد ماهیت و ماهیت مسیح و پادشاهی آینده او شهادت دائمی در گفتار و کردار بدهد. با این حال ، ما نمی توانیم از قبل بدانیم چه کسانی (با استفاده از زبان مجازی عیسی) علف های هرز یا ماهی های بد حساب می شوند. این به خود خدا بستگی دارد که نهایتاً خوب و بد را به موقع تفکیک کند. این به ما بستگی ندارد که روند را به جلو ببریم (یا آن را به تأخیر بیندازیم). ما در اینجا و اکنون داوران نهایی نیستیم. در عوض ، سرشار از امید که خدا به واسطه کلام و روح القدس خود در همه کار خواهد کرد ، ما باید در ایمان وفادار و در تمایز صبور باشیم. هوشیاری و اولویت بندی آنچه از همه مهمتر است ، قرار دادن آنچه ضروری است در اولویت قرار دادن و اهمیت کمتر به آنچه که اهمیت کمتری دارد در این زمان بین زمان ها بسیار مهم است. البته ، ما باید بین آنچه مهم است و آنچه اهمیت کمتری دارد ، تمایز قائل شویم.

علاوه بر این، کلیسا جامعه ای از عشق را تضمین می کند. وظیفه اصلی آن تضمین یک کلیسای به ظاهر ایده آل یا کاملاً کامل نیست، با در نظر گرفتن آن به عنوان هدف اصلی خود برای حذف کسانی که به قوم خدا پیوسته اند اما هنوز به ایمان محکمی ندارند یا سبک زندگی هنوز به درستی منعکس نشده است. زندگی مسیح درک کامل این موضوع در عصر حاضر غیرممکن است. همانطور که عیسی تعلیم داد، تلاش برای کشیدن علف های هرز (متی 13,29-30) یا جدا کردن ماهی خوب از ماهی بد (آیه 48) ارتباط کامل را در این عصر به ارمغان نمی آورد، بلکه به بدن مسیح و شاهدان آن آسیب می رساند. همیشه منجر به رفتار تحقیرآمیز با دیگران در کلیسا خواهد شد. این امر منجر به قانون گرایی عظیم و قضاوتی خواهد شد، یعنی قانون گرایی، که نه کار خود مسیح را منعکس می کند و نه ایمان و امید به پادشاهی آینده او.

از این گذشته ، شخصیت متناقض جامعه کلیسا به معنای این نیست که همه بتوانند در رهبری خود شرکت کنند. کلیسا در اصل از نظر دموکراتیک نیست ، اگرچه برخی از توصیه های عملی از این طریق انجام می شود. رهبری كلیسا باید معیارهای واضحی را رعایت كند كه در بخشهای مختلف كتاب مقدس در عهد جدید ذکر شده است و در جامعه مسیحیان اولیه نیز مورد استفاده قرار گرفته است ، همانطور كه ​​به عنوان مثال در اعمال. رهبری كلیسا بیانگر بلوغ معنوی و خرد است. به زره پوش نیاز دارد و بر اساس کتاب مقدس باید بلوغ در روابط خود با خدا را از طریق مسیح تابش دهد. اجرای عملی آن توسط یک میل صمیمانه ، شادی آور و آزاد هدایت می شود ، در درجه اول عیسی مسیح با شرکت در کار مبلغین خود مبتنی بر ایمان ، امید و عشق به خدمت.

اما در نهایت ، و این مهمترین چیز است ، رهبری کلیسا بر اساس فراخوانی مسیح بر روح القدس و تأیید آن توسط دیگران برای پیروی از این فراخوان یا این قرار ملاقات به یک سرویس ویژه است. همیشه نمی توان دقیقاً گفت که چرا برخی خوانده می شوند و برخی دیگر نیستند. به عنوان مثال ، ممکن است برخی از کسانی که بلوغ معنوی مطلوبی را کسب کرده اند ، برای برگزاری یک وزارتخانه رسمی و مقرر در رهبری کلیسا فراخوانده نشوند. این حرف یا عدم حرف از طرف خدا هیچ ارتباطی با مقبولیت الهی آنها ندارد. درعوض ، این درباره حکمت غالباً پنهان خداوند است. با این حال ، تأیید حرف شما ، بر اساس معیارهای مندرج در عهد جدید ، از جمله موارد دیگر به شخصیت شما ، شهرت شما و تمایل و توانایی شما برای ارزیابی اعضای جامعه محلی در اعتماد به مسیح و مشارکت مداوم و بهترین آنها ممکن است در رسالت وی بستگی دارد. برای تجهیز و تشویق

کلیسای امیدوار و داوری

زندگی بین دو آمدن مسیح نیاز به نظم و انضباط مناسب کلیسایی را رد نمی کند، بلکه باید یک نظم و انضباط حکیمانه، صبور، دلسوز و به علاوه طاقت فرسا (محبت، قوی، آموزشی) باشد که در مواجهه با عشق خدا به همه مردم نیز با امید برای همه است. با این حال، به اعضای کلیسا اجازه نمی دهد که هم ایمانان خود را مورد آزار و اذیت قرار دهند (حزقیال 34)، بلکه بیشتر به دنبال محافظت از آنها هستند. به همنوعان میهمان نوازی، اجتماع، زمان و مکان می دهد تا خدا را جستجو کنند و برای جوهر ملکوت او تلاش کنند، زمانی برای توبه پیدا کنند، مسیح را در خود بپذیرند و با ایمان بیش از پیش به سوی او متمایل شوند. اما در مورد آنچه مجاز است محدودیت‌هایی وجود خواهد داشت، از جمله زمانی که نوبت به تحقیق و مهار بی‌عدالتی علیه سایر اعضای کلیسا می‌شود. اعمال رسولان و نامه های عهد جدید بر این رویه بین المللی انضباط کلیسا گواهی می دهند. این نیاز به رهبری عاقلانه و همدلانه دارد. اما دستیابی به کمال در آن ممکن نخواهد بود. با این وجود، باید برای آن تلاش کرد، زیرا گزینه های جایگزین عبارتند از بی انضباطی یا قضاوت بی رحمانه، ایده آلیسم خودپسندانه، راه های نادرست و عدالت را در مورد مسیح انجام نمی دهند. مسیح همه کسانی را که نزد او می آمدند پذیرفت، اما او هرگز آنها را همانطور که بودند رها نکرد. بلکه به او دستور داد که از او پیروی کند. برخی پاسخ دادند، برخی نه. مسیح ما را در هر کجا که باشیم می پذیرد، اما او این کار را می کند تا ما را تشویق کند که از او پیروی کنیم. کار کلیسا در مورد پذیرش و استقبال است، بلکه در مورد هدایت و تأدیب کسانی است که می مانند تا توبه کنند، به مسیح اعتماد کنند و در وجود او از او پیروی کنند. اگرچه ممکن است تکفیر (حذف از کلیسا) به عنوان آخرین گزینه ضروری باشد، اما باید بر اساس امید به بازگشت آینده به کلیسا باشد، همانطور که نمونه هایی از عهد جدید داریم.1. کورینتیانس 5,5; 2. کورینتیانس 2,5-7؛ گالاتیان 6,1) اشغال کند.

پیام کلیسایی امید در ادامه کار مسیح

نتیجه دیگر تمایز و ارتباط بین کلیسا و پادشاهی خدا در این واقعیت قابل مشاهده است که پیام کلیسایی نیز باید به ادامه کار مسیح باشد و نه فقط کار بی نقص او روی صلیب. این بدان معنی است که پیام ما باید اشاره کند که هر آنچه مسیح با کار نجات خود به دست آورد ، هنوز اثربخشی کامل خود را در تاریخ به وجود نیاورده است. کارهای زمینی او هنوز و هرگز به معنای جهانی کاملی نبوده است. کلیسا تحقق آرمان خدا نیست. انجیل که موعظه می کنیم نباید باعث شود مردم به این باور برسند که کلیسا پادشاهی خداست. ایده آل است پیام و مثال ما باید یک کلمه امید برای پادشاهی آینده مسیح باشد. باید روشن باشد كه كلیسا از افراد متنوعی ساخته شده است. افرادی که در راه هستند ، که توبه می کنند و خود را تجدید می کنند و به ایمان ، امید و عشق تقویت می شوند. کلیسا وارث آن پادشاهی آینده است - ثمره ای که توسط مسیح ، مصلوب و رستاخیز خود به او اطمینان داده است. این کلیسا از افرادی تشکیل شده است که هر روز در پادشاهی فعلی خدا زندگی می کنند و به امید اتمام آینده مسیحیت ، به لطف لطف خداوند متعال.

توبه آرمانگرایی به امید پادشاهی آینده خدا

بسیاری معتقدند که عیسی آمده است تا در اینجا و اکنون قوم کامل خدا یا جهان کامل را به وجود آورد. شاید خود کلیسا این تصور را ایجاد کرده باشد که معتقد است این همان چیزی است که عیسی قصد داشت. این امکان وجود دارد که بخشهای بزرگی از جهان بی ایمان انجیل را رد کنند زیرا کلیسا قادر به درک جامعه یا جهان کامل نبوده است. به نظر می رسد بسیاری معتقدند که مسیحیت مخفف شکل خاصی از ایده آلیسم است ، اما در می یابد که چنین آرمان گرایی محقق نشده است. در نتیجه ، برخی مسیح و انجیل او را رد می کنند زیرا به دنبال آرمانی هستند که از قبل وجود دارد یا حداقل به زودی به اجرا در می آید و متوجه می شوند که کلیسا نمی تواند این ایده آل را ارائه دهد. برخی اکنون این را می خواهند یا اصلا نمی خواهند. دیگران ممکن است مسیح و انجیل او را رد کنند زیرا آنها کاملاً تسلیم شده اند و از قبل به همه چیز و همه ، از جمله کلیسا ، امید خود را از دست داده اند. برخی ممکن است فرقه را ترک کرده باشند زیرا کلیسا در دستیابی به آرمانی که معتقد بودند خدا برای دستیابی به مردمش کمک خواهد کرد ، ناکام مانده است. کسانی که این امر را قبول دارند - که مساوی است با مساوی ساختن کلیسا با پادشاهی خدا - نتیجه می گیرند که یا خدا شکست خورده است (زیرا ممکن است به قوم خود به اندازه کافی کمک نکرده باشد) یا مردم خود (زیرا ممکن است آنها به اندازه کافی تلاش نکنند). به هر حال ، ایده آل در هر دو مورد به دست نیامده است و بنابراین به نظر نمی رسد دلیلی برای ادامه تعلق بسیاری به این جامعه وجود داشته باشد.

اما مسیحیت به معنای تبدیل شدن به قوم کامل خدا نیست که به کمک خداوند متعال جامعه یا جهان کاملی را تحقق بخشند. این شکل مسیحی شده ایدئالیسم اصرار دارد که اگر فقط در تعقیب اهدافمان راستگو، صادق، متعهد، رادیکال یا عاقل باشیم، می توانستیم به آرمانی که خدا برای قومش می خواهد دست یابیم. از آنجایی که هرگز در کل تاریخ کلیسا چنین نبوده است، ایده‌آلیست‌ها نیز دقیقاً می‌دانند که مقصر چه کسی است - دیگر «به اصطلاح مسیحیان». با این حال، در نهایت، سرزنش اغلب به گردن خود ایده آلیست ها می افتد، که در می یابند که آنها نیز نمی توانند به ایده آل دست یابند. وقتی این اتفاق می افتد، ایده آلیسم در ناامیدی و خودسرزنش فرو می رود. حقیقت انجیلی نوید می دهد که، به لطف خداوند متعال، برکات ملکوت آینده خدا در حال حاضر در این عصر شریر کنونی آمده است. به همین دلیل، اکنون می توانیم از آنچه مسیح برای ما انجام داده بهره مند شویم و قبل از تحقق کامل پادشاهی او، برکات را دریافت کرده و از آن لذت ببریم. گواه اصلی یقین ملکوت آینده، زندگی، مرگ، رستاخیز و عروج خداوند زنده است. او آمدن پادشاهی خود را وعده داد، و به ما آموخت که اکنون در این عصر شریر کنونی فقط انتظار یک پیش‌چشیدن، یک پیش‌طعم، اولین میوه‌ها، و میراثی از آن پادشاهی آینده را داشته باشیم. ما باید امید به مسیح و کار او را به پایان رسیده و ادامه دهیم، نه ایده آلیسم مسیحی. ما این کار را با تأکید بر تفاوت بین کلیسا و پادشاهی خدا انجام می‌دهیم، در حالی که ارتباط آن‌ها با یکدیگر را در مسیح از طریق روح‌القدس و مشارکت خود به‌عنوان شاهد – نشانه‌های زنده و تمثیل‌های پادشاهی آینده او – تشخیص می‌دهیم.

به طور خلاصه ، تفاوت بین کلیسا و پادشاهی خدا و همچنین ارتباط آنها که هنوز وجود دارد ، قابل تفسیر است به این معنی که کلیسا نباید یک موضوع عبادت یا عقیده باشد ، زیرا این امر بت پرستی است. در عوض ، این به مسیح و کار مبلغین وی اشاره دارد. او در آن مأموریت شرکت می کند: با ذکر سخنان و کردار خود به مسیح ، که ما را در خدمت ایمان ما راهنمایی می کند و ما را در آن موجودات جدید می سازد ، به امید یک بهشت ​​جدید و یک زمین جدید که فقط در آن صورت به واقعیت تبدیل می شود. هنگامی تبدیل می شود که خود مسیح ، خداوند و رستاخیز جهان ما بازگردد.

صعود و بازگشت

یکی از عناصر نهایی که به ما در درک پادشاهی خدا و ارتباط ما با سلطنت مسیح کمک می کند ، صعود پروردگار ما است. کار زمینی عیسی با رستاخیز او خاتمه نیافت بلکه با صعود او بود. او قلمرو زمینی و زمان فعلی جهان را ترك كرد تا به روش دیگری - یعنی از طریق روح القدس - بر ما عمل كنند. به لطف روح القدس ، او خیلی دور نیست. از بعضی جهات موجود است ، اما از جهاتی هم نیست.

جان کالوین می گفت که مسیح «به نحوی حاضر است و به نوعی نه».³ عیسی غیبت خود را که به نوعی او را از ما جدا می‌کند، با گفتن به شاگردانش نشان می‌دهد که می‌رود تا جایی را آماده کند که هنوز نتوانند او را دنبال کنند. او به گونه ای با پدر خواهد بود که در طول مدتی که روی زمین بود قادر به انجام آن نبود (یوحنا 8,21؛ 14,28). او می‌داند که شاگردانش ممکن است این را به‌عنوان یک عقب‌نشینی درک کنند، اما به آنها دستور می‌دهد که آن را پیشرفت و در نتیجه برایشان مفید بدانند، حتی اگر هنوز آینده، خیر نهایی و کامل را فراهم نکند. روح القدس که نزد آنها حضور داشت، همچنان با آنها خواهد بود و در آنها ساکن خواهد شد4,17). با این حال، عیسی همچنین قول می‌دهد که به همان شکلی که دنیا را ترک کرد - به شکل انسانی، فیزیکی، آشکار، باز خواهد گشت (اعمال رسولان 1,11). غیبت فعلی او با ملکوت خدا که هنوز کامل نشده است، مطابقت دارد، که بنابراین هنوز در کمال حضور ندارد. زمان حال و دنیای شیطانی در حال از بین رفتن است و وجود ندارد (1. کور7,31; 1. یوحنا 2,8; 1. یوحنا 2,1همه چیز در حال حاضر در مرحله واگذاری قدرت به پادشاه حاکم است. هنگامی که عیسی آن مرحله از خدمت روحانی مستمر خود را به پایان رساند، باز خواهد گشت و سلطه جهانی او کامل خواهد شد. هر آنچه او هست و آنچه انجام داده در آن صورت به روی چشم همگان باز خواهد شد. همه چیز در برابر او تعظیم خواهد کرد و همه حقیقت و واقعیت او را خواهند شناخت (فیلیپیان 2,10). تنها در این صورت است که کار او به طور کامل آشکار می شود؛ بنابراین دور بودن او به چیزی مهم اشاره می کند که با بقیه آموزش ها سازگار است. در حالی که او روی زمین نیست، پادشاهی خدا در همه جا به رسمیت شناخته نخواهد شد. فرمانروایی مسیح نیز به طور کامل آشکار نخواهد شد، اما تا حد زیادی پنهان خواهد ماند. بسیاری از جنبه‌های زمان دنیای گناه‌آمیز کنونی همچنان به بازی می‌آیند، حتی به ضرر کسانی که خود را متعلق به او می‌دانند، متعلق به مسیح هستند، و پادشاهی و سلطنت او را تصدیق می‌کنند. رنج، آزار، شر - هم اخلاقی (به دست انسان) و هم طبیعی (به دلیل گناه آلود بودن خود همه موجودات) - ادامه خواهد داشت. بدی چنان باقی خواهد ماند که ممکن است برای بسیاری به نظر برسد که مسیح پیروز نشد و پادشاهی او بالاتر از همه نبود.

مثلهای خود عیسی در مورد ملکوت خدا نشان می دهد که ما در اینجا و اکنون واکنش متفاوتی نسبت به کلمه زندگی می کنیم ، نوشته می شود و موعظه می شود. دانه های کلمه گاهی از بین می روند ، در حالی که در جاهای دیگر بر روی زمین حاصلخیز می افتند. مزارع جهان هم گندم دارد و هم علف هرز. ماهی خوب و بد در تورها وجود دارد. این کلیسا تحت تعقیب و برکت است و در عین حال خواهان عدالت و صلح است ، و همچنین چشم اندازی روشن از خدا. عیسی پس از خروج خود با تجلی جهان کامل روبرو نمی شود. در عوض ، او تدابیری را برای آماده سازی کسانی که از او پیروی می کنند ، انجام می دهد تا پیروزی و کار رستگاری او فقط یک روز در آینده به طور کامل آشکار شود ، به این معنی که یک ویژگی اساسی زندگی کلیسایی یک زندگی امیدوار است. اما نه به این امید گمراه (در واقع آرمان گرایی) که تنها با اندکی تلاش بیشتر (یا زیاد) توسط چند (یا بسیاری) بتوانیم این آرمان را به دست آوریم که ملکوت خدا را معتبر سازد یا به تدریج اجازه ایجاد آن را بدهد. به در عوض ، خبر خوب این است که در زمان مناسب - دقیقاً در زمان مناسب - مسیح با تمام جلال و قدرت برمی گردد. آن وقت امید ما برآورده می شود. عیسی مسیح آسمان و زمین را دوباره برمی انگیزد ، بله او همه چیز را جدید خواهد کرد. سرانجام ، معراج به ما یادآوری می کند که انتظار نداشته باشیم که او و فرمانروایی او به طور کامل آشکار شوند ، بلکه در فاصله ای پنهان بمانند. عروج او ما را به یاد نیاز به ادامه امید به مسیح و اجرای آینده آنچه در خدمت خود در زمین به ارمغان آورد ، می آورد. این به ما یادآوری می کند که منتظر بمانیم و اعتماد به نفس داشته باشیم تا منتظر بازگشت مسیح باشیم ، که همزمان با آشکار شدن کامل بودن کار نجات بخش او به عنوان خداوند همه پادشاهان و پادشاه همه پادشاهان ، به عنوان نجات دهنده تمام خلقت ، همراه خواهد بود.

از دکتر گری دادو

¹ ما توضیحات زیر را عمدتاً به بررسی لادس در موضوع در الهیات عهد جدید ، صص 105-119 مدیون هستیم.
² صص 111-119.
³ نظر کالوین در مورد 2. کورینتیانس 2,5.

پادشاهی خدا (بخش 6)