1914-1918: "جنگی که خدا را کشت": پاسخی
"خدا با ما" این شعار فراتر از عجیب بود که بسیاری از سربازان آلمانی که صد سال پیش به جنگ رفته بودند در قفلهای کمربند خود حک می کردند. این یادآوری اندک از بایگانی تاریخی به ما اجازه می دهد تا بهتر درک کنیم که جنگ جهانی اول 1914-1918 چقدر ویرانگر عقاید مذهبی و عقاید مسیحی بود. کشیشان و کشیشان با اطمینان خاطر پیش پا افتاده ای که قول می دادند خدا در کنار کشوری است که آنها به آن تعلق داشتند ، کلیساهای جوان خود را تحریک می کردند. عکس العمل متقابل نسبت به مشارکت کلیسا در جنگ که تقریباً ده میلیون نفر از جمله دو میلیون آلمانی جان خود را از دست داد ، هنوز هم تأثیر دارد.
گرهارد لوفینک ، متکلم کاتولیک رومی ، پیامدهای آن را دقیقاً دنبال کرد: "این واقعیت که در سال 1914 مسیحیان به جنگ پر از شور و شوق علیه مسیحیان رفتند ، در برابر تعمید یافتن تعمید یافتند ، به هیچ وجه به عنوان کار تخریب کلیسا تلقی نمی شد ...". اسقف لندن از کلیساهای خود خواسته بود تا "برای خدا و کشور" بجنگند ، گویا خدا به کمک ما نیاز دارد. در سوئیس بی طرف ، کارل بارت کشیش جوان از این واقعیت که حوزویان وی با کمال میل به فریاد نبرد "به اسلحه!" وی در مجله معتبر "Die Christliche Welt" اعتراض کرد: "برای من بسیار ناراحت کننده است که ببینم چگونه هوس جنگ و ایمان مسیحی در یک نابسامانی ناامیدانه ادغام شده است."
"بازی مردم"
مورخان علل مستقیم و غیرمستقیم این درگیری را که از گوشه کوچکی از بالکان آغاز شده و سپس قدرتهای بزرگ اروپا را به آن کشانده است ، آشکار کرده اند. روزنامه نگار فرانسوی ریموند آرون این موضوع را در کار خود "قرن جنگ کل" در صفحه 16 خلاصه کرد: "تنش رو به رشد در مورد سه نقطه اصلی درگیری بود: رقابت بین اتریش و روسیه در بالکان ، درگیری مراکش بین فرانسه و آلمان و مسابقه تسلیحاتی - در دریا بین انگلیس و آلمان و در خشکی تحت همه قدرت ها. دو دلیل آخر جنگ زمینه را برای اوضاع فراهم کرد. اولی جرقه را فراهم کرد.
مورخان فرهنگی حتی بیشتر از این به دنبال علل هستند. آنها پدیده‌های ظاهراً دست نیافتنی مانند غرور ملی و ترس‌های خفته در اعماق درون خود را بررسی می‌کنند که هر دو عمدتاً تأثیر متقابل دارند. مورخ دوسلدورف، ولفگانگ جی. مومسن، این فشار را خلاصه کرد: "این یک مبارزه بین سیستم های مختلف سیاسی و فکری بود که اساس این کار را تشکیل داد" (آلمان امپراتوری 1867-1918 [آلمانی: امپراتوری آلمان 1867-1918]، ص 209 ). مطمئناً این یک کشور به تنهایی نبود که در سال 1914 به خودپرستی ملی و میهن پرستی پرداخت. بریتانیایی ها با خونسردی متذکر شدند که نیروی دریایی سلطنتی آنها بر یک چهارم جهان در امپراطوری که خورشید هرگز غروب نمی کند، حکومت می کند. فرانسوی ها پاریس را به شهری تبدیل کرده بودند که در آن برج ایفل گواهی بر استفاده خلاقانه از فناوری بود.
یک جمله آلمانی از آن زمان گفت: "مانند خدا در فرانسه مبارک". آلمانی ها با "فرهنگ" خاص خود و نیم قرن موفقیت دقیق تحقق یافته ، احساس می کنند که احساس برتری را تحمل می کنند ، همانطور که مورخ ، باربارا تاچمن ، به طور خلاصه می گوید:
آلمانی‌ها می‌دانستند که قوی‌ترین قدرت نظامی روی زمین و همچنین تواناترین بازرگانان و فعال‌ترین بانک‌داران را دارند که به تمام قاره‌ها نفوذ کرده‌اند و از ترک‌ها در تأمین مالی خط راه‌آهن از برلین به بغداد و همچنین تجارت آمریکای لاتین حمایت می‌کنند. خودش گره خورده آنها می‌دانستند که چالشی برای قدرت دریایی بریتانیا هستند و از نظر فکری می‌توانند هر شاخه‌ای از دانش را طبق اصول علمی به‌طور سیستماتیک ساختار دهند. آنها به شایستگی نقشی مسلط در جهان داشتند (برج مغرور، ص 331).
قابل توجه است که واژه "غرور" در تحلیل های جهان متمدن قبل از سال 1914 چقدر بارها ظاهر می شود، و نباید نادیده گرفت که هر نسخه از کتاب مقدس ضرب المثل "غرور پیش از سقوط می آید" را بازتولید نمی کند، بلکه این ضرب المثل است. به عنوان مثال، در کتاب مقدس لوتر از سال 1984 در عبارت صحیح نیز چنین آمده است: "هر که قرار است هلاک شود ابتدا مغرور می شود" (امثال 1).6,18).
فقط خانه ها ، مزارع و کل جمعیت مرد بسیاری از یک شهر کوچک باید ویران شود. با این اوصاف ، زخم بزرگتری که بر فرهنگ اروپا وارد شد ، "مرگ خدا" بود ، زیرا توسط برخی لقب گرفته است. حتی اگر تعداد مراجعین به کلیسا در آلمان در دهه های قبل از 1914 رو به کاهش بود و عمل به آیین مسیحی در تمام اروپای غربی عمدتاً به شکل "سرویس لب" انجام می شد ، اعتقاد بسیاری از مردم به خدای مهربان به دلیل وحشت کم شد خونریزی در سنگرها ، که در کشتارهایی که قبلاً دیده نشده بود منعکس شد.
چالش های دوران مدرن
همانطور که نویسنده تایلر کارینگتون در رابطه با اروپای مرکزی متذکر شد ، کلیسا به عنوان یک نهاد "از دهه 1920 عقب نشینی کرده است" ، و بدتر از آن ، "امروز حضور در مراسم در کمترین حد خود است." اکنون اینگونه نبود که قبل از سال 1914 بتوان از دوران طلایی ایمان صحبت کرد. مجموعه ای از مداخلات گسترده از طرف اردوگاه مذهبی طرفداران روش تاریخی - انتقادی منجر به روند ثابت فرسایش از نظر اعتقاد به وحی الهی شده است. پیش از این بین سالهای 1835 و 1836 ، دیاس دیوید فریدریش اشتراوس ، داس لبن ژسو ، که به طور انتقادی ویرایش شده است ، الوهیت را که به طور سنتی فرض می شود ، زیر سوال برد. حتی آلبرت شویتزر غیرخودخواه ، در کار خود در سال 1906 با عنوان History of Life-Jesus Research ، عیسی را به عنوان یک مبلغ ناب آخرالزمانی به تصویر کشید که با این وجود ، در نهایت بیش از انسان خداشناس ، فرد خوبی بود. با این حال ، این ایده ها فقط با سرخوردگی و احساس خیانت که میلیون ها آلمانی و سایر اروپاییان پس از 1918 از آن آگاه شدند ، به "توده حساس" رسیدند. مدلهای نامتعارف فكری مانند روانشناسی فروید ، نظریه نسبیت انیشتین ، مارکسیسم - لنینیسم و بیش از هر چیز جمله سو mis تفاهم فردریش نیچه "خدا مرد ، [...] و ما او را كشتیم" در صفحه نقاشی شكل گرفت. برای بسیاری از بازماندگان جنگ جهانی اول ، به نظر می رسید که پایه های آنها به طور برگشت ناپذیری متزلزل شده است. دهه 1920 عصر جاز را در آمریكا آغاز كرد ، اما برای آلمان معمولی كه از شکست و فروپاشی اقتصادی رنج می برد ، زمان بسیار تلخی آغاز شد. در سال 1922 یک قرص نان 163 مارک قیمت داشت ، قیمتی که تا سال 1923 به بی پایان 200.000.000،، مارک رسیده بود.
حتی اگر جمهوری چپ‌گراتر وایمار (1919-1933) سعی در برقراری نظم خاصی داشت، میلیون‌ها نفر اسیر چهره پوچ‌گرایانه جنگ شدند، که اریش ماریا رمارک در اثرش Im Westen هیچ چیز جدیدی را دنبال نکرد. سربازانی که در مرخصی از خانه به سر می‌برند از شکاف بین آنچه در مورد جنگ دور از جبهه گفته می‌شود و واقعیتی که به شکل موش‌ها، شپش، سوراخ پوسته‌ها، آدم‌خواری و تیراندازی به اسیران به آنها نشان داده بود، ویران شده بودند. جنگ «شایعاتی پخش شد که حملات ما با صداهای موسیقی همراه بود و برای ما جنگ یک توهم طولانی آواز و پیروزی بود [...] ما به تنهایی حقیقت جنگ را می دانستیم. زیرا جلوی چشمان ما بود» (به نقل از فرگوسن، جنگ جهان، ص 119).
در پایان، علیرغم تسلیم شدن، آلمانی ها مجبور شدند ارتش اشغالگر را تحت شرایط تحمیل شده توسط رئیس جمهور ایالات متحده وودرو ویلسون - با غرامت 56 میلیارد دلاری، با از دست دادن سرزمین های وسیع در شرق اروپا (و نه کم ترین آنها) بپذیرند. مستعمرات آن) و توسط گروه های کمونیستی درگیری های خیابانی را تهدید می کند. نظر رئیس جمهور ویلسون در مورد پیمان صلحی که آلمان ها باید در سال 1919 امضا می کردند این بود که اگر آلمانی بود، آن را امضا نمی کرد. وینستون چرچیل دولتمرد بریتانیایی پیشگویی کرد: "این یک صلح نیست، بلکه یک آتش بس 20 ساله است". چقدر حق داشت!
ایمان به زوال
ایمان در این سال های پس از جنگ دچار شکست های عظیمی شد. کشیش مارتین نیمولر (1892-1984)، حامل صلیب آهنین و بعداً توسط نازی‌ها دستگیر شد، در دهه 1920 شاهد «سالهای تاریکی» بود. در آن زمان، بیشتر پروتستان‌های آلمانی متعلق به 28 جماعت کلیسای لوتری یا اصلاح‌شده بودند که تعداد کمی از آنها باپتیست یا متدیست بودند. مارتین لوتر مدافع سرسخت اطاعت از مقامات سیاسی، تقریباً به هر قیمتی بود. تا زمان تشکیل دولت ملی در دوران بیسمارک در دهه 1860، شاهزادگان و پادشاهان در خاک آلمان بر کلیساها کنترل داشتند. این شرایط بهینه را برای یک نام گرایی کشنده در عموم مردم ایجاد کرد. در حالی که متکلمان مشهور جهان درباره حوزه‌هایی از الهیات صحبت می‌کردند که درک آنها دشوار بود، عبادت در آلمان عمدتاً از روال مذهبی پیروی می‌کرد و یهودی‌ستیزی کلیسا دستور روز بود. ویلیام ال شیرر، خبرنگار آلمانی، در مورد اختلافات مذهبی پس از جنگ جهانی اول گزارش داد:
حتی جمهوری وایمار برای اکثر کشیشان پروتستان تحقیر شد. نه تنها به این دلیل که منجر به برکناری پادشاهان و شاهزادگان شد، بلکه به این دلیل که حمایت خود را عمدتاً مدیون کاتولیک ها و سوسیالیست ها بود. مسیحیت تبدیل شده بود. وقتی متوجه شویم که شخصیت‌های برجسته در کلیسا مانند مارتین نیمولر و دیتریش بونهوفر (1933-1906) تمایل به نمایندگی از قاعده را داشتند، می‌توانیم تمایل به بیگانگی بین ایمان مسیحی و مردم را احساس کنیم. در آثاری مانند جانشینی، بونهوفر بر ضعف کلیساها به عنوان سازمان‌هایی تأکید کرد که به نظر او دیگر هیچ پیام واقعی در مورد ترس مردم آلمان در قرن بیستم نداشتند. اسکات جرساک، مورخ، می نویسد: «در جایی که ایمان زنده ماند، دیگر نمی توانست به صدای کلیسایی تکیه کند که در پی مشروعیت بخشیدن به خونریزی [بی مهار] [به عنوان 1945-20] بود.» او افزود: «خدای امپراتوری. نه برای خوش بینی توخالی اتوپیایی و نه برای عقب نشینی لغزشی به یک پناهگاه محافظت شده است. متکلم آلمانی پل تیلیش (1914-1918) که در سال 1886 پس از خدمت به عنوان کشیش در جنگ جهانی اول مجبور به ترک آلمان شد، متوجه شد که کلیساهای آلمان تا حد زیادی ساکت شده یا بی معنا شده اند. آنها نمی توانستند از صدای شفافی برای متقاعد کردن مردم و دولت ها برای پذیرش مسئولیت و تغییر استفاده کنند. او بعداً با اشاره به هیتلر و رایش سوم (1965-1933) نوشت: «به پروازهای در ارتفاع بالا عادت نداشتیم، نابود شدیم». همانطور که دیدیم، چالش های دوران مدرن همیشه در کار بوده اند. وحشت و آشفتگی یک جنگ جهانی طاقت فرسا لازم بود تا تأثیر کامل خود را داشته باشد.
زنده یا مرده؟
از این رو عواقب ویرانگر "جنگی که خدا کشت" و نه تنها در آلمان. حمایت کلیسایی از هیتلر به وحشت حتی بدتر ، جنگ جهانی دوم کمک کرد. در این زمینه باید توجه داشت که خداوند هنوز برای کسانی که به او اعتماد داشتند زنده بود. نوجوانی به نام یورگن مولتمن باید شاهد بود که چگونه در بمباران وحشتناک هامبورگ زندگی بسیاری از همکلاسی هایش از دبیرستان از بین رفت. با این حال ، در نهایت ، این تجربه منجر به احیای ایمان وی شد ، زیرا او نوشت:
"در سال 1945 من به عنوان اسیر جنگ در اردوگاهی در بلژیک نگهداری شدم. رایش آلمان سقوط کرده بود. فرهنگ آلمانی با آشویتس ضربه مهلکی وارد شد. زادگاهم هامبورگ ویرانه بود و در خودم فرقی نمی کرد. احساس کردم که توسط خدا و مردم رها شده ام و امیدهای جوانی ام در جوانه فرو رفته است [...] در این شرایط یک کشیش آمریکایی یک کتاب مقدس به من داد و من شروع به خواندن آن کردم ".
هنگامی که مولتمان به قسمتی از کتاب مقدس برخورد کرد که در آن عیسی بر روی صلیب فریاد زد: "خدای من، خدای من، چرا مرا ترک کردی" (متی 2).7,46) نقل شده است، او شروع به درک بهتر ماهیت پیام مسیحی کرد. او توضیح می دهد: «من فهمیدم که این عیسی برادر الهی در رنج ماست. او به زندانیان و رها شده ها امید می دهد. اوست که ما را از گناهی که ما را سنگین می کند و تمام چشم اندازهای آینده را از ما می رباید نجات می دهد [...] من شهامت انتخاب زندگی را در نقطه ای داشتم که شاید برای همه چیز آماده بود. پایان دادن به آن . این همراهی اولیه با عیسی، برادر در رنج، از آن زمان هرگز مرا ناکام نکرده است» (مسیح امروز برای ما کیست؟ ص 2-3).
در صدها کتاب ، مقاله و سخنرانی ، یورگن مولتمن اطمینان می دهد که خداوند بالاخره نمرده است ، او در روحی که از پسرش نشأت می گیرد زندگی می کند ، همان کسی که مسیحیان او را عیسی مسیح می نامند. چقدر چشمگیر است که حتی صد سال پس از به اصطلاح "جنگی که خدا را کشته" ، مردم هنوز راهی برای خطرات و آشفتگی زمان ما در عیسی مسیح پیدا می کنند.
توسط نیل ارل
