لازاروس و ثروتمند - داستان بی ایمانی

آیا تا به حال شنیده اید که کسانی که به عنوان کافر می میرند دیگر نمی توانند به دست خدا برسند؟ این یک آموزه ظالمانه و ویرانگر است ، برای اثبات آن باید یک آیه واحد در مثل انسان ثروتمند و لازاروس فقیر خدمت کند. با این حال ، مانند سایر بندهای کتاب مقدس ، این مثل نیز زمینه خاصی دارد و فقط در این زمینه می توان به درستی فهمید. همیشه بد است که یک آموزه را بر اساس یک آیه پایه گذاری کنیم - و از این گذشته ، اگر در داستانی باشد که پیام اصلی آن کاملاً متفاوت است. عیسی تمثیل انسان ثروتمند و لازاروس فقیر را به دو دلیل به اشتراک گذاشت: اول اینکه ، امتناع رهبران اسرائیل از اعتقاد به او را رد کرد ، و دوم ، رد اعتقاد گسترده مبنی بر اینکه ثروت نشانه حسن نیت خداوند است ، در حالی که فقر گواهی بر ناپسند بودن آن است.

مَثَل مرد ثروتمند و ایلعازار فقیر آخرین مَثَل از سلسله پنج مورد دیگر است که عیسی به گروهی از فریسیان و کاتبان گفت. آنها (لوقا 15,1 و 16,14). قبل از آن او مَثَل گوسفند گمشده، مَثَل سکه گمشده و پسر ولخرج را گفته بود. با این کار، عیسی می خواست به مالیات گیرندگان و گناهکاران و همچنین فریسیان خشمگین و کاتبان که می گفتند دلیلی برای توبه ندارند، روشن کند که در بهشت ​​خدا از گناهکاری که زندگی جدیدی را آغاز می کند شادی بیشتری دارد. بیش از نود و نه نفر دیگر که به آن نیاز ندارند (لوقا 15,7 کتاب مقدس خبرهای خوب). اما این همه ماجرا نیست.

پول در مقابل خدا

عیسی با مَثَل مباشر ناصادق به داستان چهارم می رسد (لوقا 16,1-14). پیام اصلی آنها این است: اگر مانند فریسیان پول را دوست دارید، خدا را دوست نخواهید داشت. عیسی عمداً رو به فریسیان کرد و گفت: این شما هستید که خود را برای مردم توجیه می کنید. اما خدا از دلهای شما آگاه است. زیرا آنچه نزد مردم بالاست نزد خدا مکروه است (آیه 15).

شریعت و انبیا گواهی می دهند - پس سخنان عیسی - که پادشاهی خدا فرا رسیده است و هرکس خود را به زور وارد آن می کند (آیه 16-17). پیام مرتبط او این است: از آنجایی که شما برای چیزهایی که برای مردم ارزش زیادی قائل است ارزش زیادی قائل هستید و نه چیزهایی که خدا را خشنود می کند، دعوت تحریک آمیز او را - و همراه با آن شانس - برای پذیرفتن به پادشاهی او از طریق عیسی را رد می کنید. در آیه 18 - به معنای مجازی - بیان شده است که رهبران دین یهود از شریعت و پیامبرانی که به عیسی اشاره می کردند چشم پوشی کردند و بنابراین از خدا روی گردانیدند (ر.ک. ارمیا). 3,6). در آیه 19، که در چهار تمثیل قبلی ادغام شده است، داستان مرد ثروتمند و ایلعازار فقیر همانطور که عیسی به آنها گفت آغاز می شود.

داستانی از بی ایمانی

در داستان سه شخصیت اصلی وجود دارد: مرد ثروتمند (که به جای فریسیان حریص ایستاده است)، گدای فقیر ایلعازار (منعکس کننده آن طبقه اجتماعی که توسط فریسیان تحقیر شده بود) و در نهایت ابراهیم (که آغوش او در دنیای یهود به معنای تسلی و تسلی است. نماد صلح در آخرت).

داستان از مرگ گدا می گوید. اما عیسی با این جمله مخاطبان خود را شگفت زده می کند: ... فرشتگان او را به آغوش ابراهیم بردند (آیه 22). این دقیقاً برعکس آن چیزی بود که فریسیان در مورد مردی مانند ایلعازر تصور می‌کردند، یعنی افرادی مانند این فقیر و بیمار بودند دقیقاً به این دلیل که توسط خدا محکوم شده بودند و در نتیجه چیزی جز عذاب‌های پس از مرگشان در جهنم قابل انتظار نبود. اما عیسی به آنها بهتر آموزش می دهد. دیدگاه شما دقیقاً اشتباه است. آنها از پادشاهی پدرش چیزی نمی دانستند و نه تنها در مورد ارزیابی خدا از گدا، بلکه در مورد قضاوت او در مورد آنها نیز اشتباه می کردند.

سپس عیسی تعجب می آورد: وقتی مرد ثروتمند مرد و دفن شد، او - و نه گدا - در معرض عذاب جهنم قرار می گرفت. پس نگاه کرد و ابراهیم را دید که در دوردست نشسته و خود ایلعازر در کنارش نشسته است. و گفت: پدر ابراهیم، ​​بر من رحم کن و ایلعازر را بفرست تا نوک انگشتش را در آب فرو کند و زبان مرا خنک کند. زیرا من در این شعله های آتش عذاب می کشم (آیه 23 - 24).

اما ابراهیم به مرد ثروتمند این جمله را گفت: در تمام عمرت به ثروت عشق می ورزید و برای افرادی مانند ایلعازر زمانی نگذاشتی. اما من برای امثال او وقت دارم و حالا او با من است و تو چیزی نداری. - سپس آیه ای که غالباً از متن خارج می شود در ادامه می آید: و بعلاوه، بین ما و شما فاصله بسیار است که هیچ کس که بخواهد از اینجا به سوی شما درآید، نمی تواند به آنجا بیاید و همچنین هیچ کس از آنجا به سوی شما نمی آید. ما (لوقا 16,26).

اینجا و آنجا

آیا تا به حال فکر کرده اید که چرا کسی می خواهد از اول به اینجا از شما به سمت شما حرکت کند؟ کاملاً واضح است که چرا باید کسی را از آنجا به سمت ما سوق دهد ، اما مایل به رفتن به مسیر مخالف معنی ندارد - یا این را انجام می دهد؟ ابراهیم با گفتگو با پسرش با مرد ثروتمند روبرو شد. سپس گفت که حتی کسانی که می خواستند نزد او بیایند نمی توانند به دلیل اختلاف بزرگ این کار را انجام دهند. مکاشفه اساسی این داستان این است که واقعاً کسی است که به خاطر گناهکاران بر این شکاف غلبه کرده است.

پل در شکاف

خدا پسر خود را برای همه گناهکاران داد، نه فقط برای کسانی مانند ایلعازر، بلکه برای کسانی مانند مرد ثروتمند (یوحنا 3,16-17). اما پادشاهی ذکر شده در مثل، که نماد فریسیان و علمای دینی بود که عیسی را محکوم می کردند، پسر خدا را طرد کرد. او به دنبال چیزی بود که همیشه هدف تلاش‌هایش بوده است: رفاه شخصی به قیمت از دست دادن دیگران.

عیسی این داستان را با درخواست از مرد ثروتمند به پایان رساند که یکی به برادرانش هشدار دهد تا چنین اتفاقی برای آنها نیفتد. اما ابراهیم به او گفت: موسی و پیامبران را دارند. آنها را بشنوند (آیه 29). عیسی نیز قبلاً اشاره کرده بود (ر.ک. آیات 16-17) که شریعت و انبیا به او شهادت دادند - شهادتی که او و برادرانش، اما آن را نمی پذیرفتند (ر.ک. یوحنا. 5,45-47 و لوقا 24,44-47)

نه، پدر ابراهیم، ​​مرد ثروتمند پاسخ داد، اگر یکی از مرده ها نزد آنها برود توبه می کنند.6,30). ابراهیم در پاسخ گفت: اگر به موسی و پیامبران گوش ندهند، اگر کسی از مردگان برخیزد، متقاعد نمی شوند (آیه 31).

و آنها متقاعد نشدند: فریسیان، کاتبان و کاهنان اعظم، که برای مصلوب کردن عیسی توطئه کرده بودند، پس از مرگ پیلاطس نیز نزد پیلاطس آمدند و از او پرسیدند که دروغ رستاخیز در مورد چیست (متی 2).7,62-66)، و آنها را تعقیب کردند، آزار و اذیت کردند و کسانی را که ادعای ایمان داشتند، کشتند.

عیسی این مَثَل را نگفت تا بهشت ​​و جهنم را تا حد امکان واضح به ما نشان دهد. بلکه علیه پیشوایان دینی آن زمان که خود را به روی ایمان بسته بودند و در همه حال علیه ثروتمندان سنگدل و خودخواه روی آورد. برای روشن شدن این موضوع، او از تصاویر رایج زبان یهود برای نشان دادن آخرت (با توسل به جهنم که مختص بدکاران و وجود صالحان در آغوش ابراهیم است) استفاده کرد. با این تمثیل، او موضعی در مورد بیان یا دقت نمادگرایی یهودی در مورد آخرت اتخاذ نکرد، بلکه صرفاً از آن زبان بصری برای نشان دادن تاریخ خود استفاده کرد.

تمرکز اصلی او مطمئناً بر ارضای کنجکاوی شدید ما در مورد اینکه در بهشت ​​و جهنم چگونه خواهد بود، نبود. بلکه نگرانی او این است که راز خدا برای ما آشکار شود (رومیان 16,25; افسسیان 1,9 و غیره)، راز زمانهای پیشین (افسسیان 3,4-5): که خدا در او، عیسی مسیح، پسر متجسد پدر قادر مطلق، از ابتدا جهان را با خود آشتی داد (2. کورینتیانس 5,19).
 
بنابراین اگر ما در درجه اول با جزئیات احتمالی آخرت سر و کار داریم ، این تنها می تواند ما را از همان دانشی که برای آن مرد ثروتمند در آن داستان بسته بود ، دور کند: ما باید به کسی که از مردگان بازگشت ، ایمان داشته باشیم و ممکن است باور کنیم.

توسط J. مایکل فیزل

لازاروس و مرد ثروتمند