خدا سه گانه

101 خدای تریون

Nach dem Zeugnis der Schrift ist Gott ein göttliches Wesen in drei ewigen, wesensgleichen, jedoch unterschiedlichen Personen Vater, Sohn und Heiliger Geist. Er ist der einzig wahre Gott, ewig, unveränderlich, allmächtig, allwissend, allgegenwärtig. Er ist der Schöpfer des Himmels und der Erde, Erhalter des Universums und Heilsquell für den Menschen. Obschon transzendent, handelt Gott unmittelbar und persönlich am Menschen. Gott ist Liebe und unendliche Güte. (Markus 12,29; 1. Timotheus 1,17; Epheser 4,6; Matthäus 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; Titus 2,11; Johannes 16,27; 2. Korinther 13,13; 1. Korinther 8,4-6)

این فقط کار نمی کند

Der Vater ist Gott und der Sohn ist Gott, aber es gibt nur ein Gottwesen. Dies ist keine Familie oder Komitee von göttlichen Wesen – eine Gruppe kann nicht sagen: «Es gibt keinen wie mich» (Jesaja 43,10; 44,6; 45,5). Gott ist nur ein göttliches Wesen – mehr als eine Person, aber nur ein Gott. Die ersten Christen bezogen diese  Vorstellung nicht aus dem Heidentum oder aus der Philosophie – sie wurden dazu von der Heiligen Schrift quasi gezwungen.

همانطور که کتاب مقدس می آموزد که مسیح الهی است ، به شما می آموزد که روح القدس الهی و شخصی است. هرچه روح القدس انجام دهد ، خدا می کند. روح القدس همانطور که پسر و پدر هستند خداست - سه نفر که کاملاً در یک خدا متحد هستند: تثلیث.

چرا الهیات را مطالعه می کنیم؟

با من درباره خداشناسی صحبت نکنید. فقط کتاب مقدس را به من بیاموز. » به نظر می رسد برای یک مسیحی متوسط ​​، کلام ممکن است مانند چیزی ناامید کننده پیچیده ، ناامید کننده گیج کننده و کاملاً بی ربط به نظر برسد. همه می توانند کتاب مقدس را بخوانند. بنابراین ، چرا ما با جملات طولانی و عبارات عجیب و غریب آنها باید متکلمان را هیجان زده کنیم؟

ایمانی که به دنبال فهم است

الهیات "ایمانی که به دنبال فهم است" نامیده می شد. به عبارت دیگر ، ما به عنوان مسیحی ، ما به خدا اعتماد داریم ، اما خداوند ما را با این آرزو آفرید که درک کنیم به چه کسی اعتماد داریم و چرا به او اعتماد داریم. اینجاست که کلام وارد می شود. کلمه "الهیات" از ترکیبی از دو کلمه یونانی به نام "تئوس" به معنی خدا و logia به معنی دانش یا مطالعه است - مطالعه خدا.

با استفاده صحیح از خداشناسی می تواند با مبارزه با بدعت یا آموزه های دروغین به کلیسا خدمت کند. یعنی ، زیرا بیشتر بدعت ها ناشی از درک نادرست از اینکه خدا کیست ، ناشی از اعتقاداتی است که با روشی که خداوند خود را در کتاب مقدس نشان داد ، مطابقت ندارد. البته اعلام انجیل توسط کلیسا باید بر پایه و اساس محکم وحی خدا باشد.

حماسه

دانستن یا دانستن در مورد خدا چیزی است که ما انسانها نمی توانیم با خود بیابیم. تنها راهی که می توانیم در مورد خدا واقعیت پیدا کنیم شنیدن آنچه خداوند در مورد خودش به ما می گوید است. مهمترین روشی که خداوند برای آشکار کردن خود برای ما برگزیده است ، از طریق کتاب مقدس است ، مجموعه ای از کتب مقدس که در طول قرن ها ، زیر نظر روح القدس گردآوری شده است. اما حتی یک مطالعه دقیق و دقیق در مورد کتاب مقدس نمی تواند درک صحیحی از خدا را به ما ارائه دهد.
 
ما بیش از مطالعه نیاز داریم - به روح القدس نیاز داریم تا ذهن ما را قادر سازد تا آنچه را که خدا در کتاب مقدس در مورد خودش نشان می دهد را درک کند. در نهايت ، دانش واقعي خدا فقط از طريق مطالعه انسان ، استدلال و تجربه مي تواند از طرف خدا حاصل شود.

کلیسا وظیفه مستمر دارد که با توجه به وحی خداوند ، به نقد و بررسی باورها و عملکردهای خود بپردازد. الهیات تلاش مستمر جامعه ایمان مسیحی به حقیقت است در حالی که با فروتنی به دنبال خرد خدا و پیروی از روح القدس در تمام حقیقت است. تا زمان بازگشت مسیح در جلال ، کلیسا نمی تواند فرض کند که به هدف خود رسیده است.

به همین دلیل است که الهیات هرگز نباید صرفاً یک فرمول صرف در اعتبار و آموزه های کلیسا باشد ، بلکه فرایندی بی پایان از معاینه خود است. تنها هنگامی که در معرض نور الهی اسرار خدا قرار می گیریم ، دانش واقعی خدا را می یابیم.

Paulus nannte das göttliche Geheimnis «Christus in euch, die Hoffnung auf Herrlichkeit» (Kolosser 1,27), das Geheimnis, dass es Gott wohlgefiel, durch Christus «alles mit sich zu versöhnen, es sei auf Erden oder im Himmel, indem er Frieden machte durch sein Blut am Kreuz» (Kolosser 1,20).

اعلام و عمل كلیسای مسیحی همواره مستلزم بررسی دقیق و مرتب سازی و گاه اصلاحات حتی بیشتر است ، زیرا در لطف و دانش پروردگار عیسی مسیح رشد كرده است.

الهیات پویا

کلمه پویا کلمه خوبی برای توصیف این تلاش مداوم از سوی کلیسای مسیحی است تا در پرتو خود وحی خدا به خود و جهان نگاه کند و سپس اجازه دهد روح القدس مطابق با آن سازگار شود تا مردمی باشند که دوباره هستند. آنچه واقعاً خداست را منعکس و اعلام می کند. ما این کیفیت پویا را در کلام در طول تاریخ کلیسا مشاهده می کنیم. رسولان وقتی که عیسی را مسیح اعلام کردند ، مجدداً کتاب مقدس را تفسیر کردند.

عمل جدید وحی خدا در مسیح ، مسیح کتاب مقدس را در یک نور جدید ارائه کرد ، نوری که رسولان می توانستند ببینند زیرا روح القدس چشمانشان را باز کرد. در قرن چهارم ، Athanasius ، اسقف اسکندریه ، در اعتباراتی که در کتاب مقدس وجود نداشت ، از کلمات توضیحی استفاده کرد تا به ملتها کمک کند تا معنای مکاشفه کتاب مقدس خدا را درک کنند. در قرن شانزدهم ، یوهانس کالوین و مارتین لوتر با توجه به اقتضای حقیقت کتاب مقدس ، برای تجدید کلیسا جنگیدند که نجات تنها با فیض از طریق ایمان به عیسی مسیح صورت می گیرد.

در قرن 18th ، جان مک لود کمپبل تلاش کرد منظره باریک از کلیسای اسکاتلند را مشاهده کند 
برای گسترش ماهیت آشتی عیسی [کفاره] برای بشریت ، و به دلیل تلاش های او بیرون رانده شد.

در دوران مدرن ، هیچ کس به اندازه کارل بارت که "خدا را به کتاب مقدس برگرداند" پس از الهیات لیبرال پروتستان تقریباً بلع کلیسا را ​​توسط اومانیسم ، کلیسا را ​​به یک الهیات پویا و مبتنی بر اعتقاد فعال کارآمد نکرد. روشنگری را پذیرفت و بر همین اساس الهیات کلیسای آلمان را شکل داد.

به خدا گوش کن

هرگاه كلیسا نتواند صدای خدا را بشنود و در عوض پیش فرض ها و فرضیات خود را تسلیم كند ، ضعیف و ناكارآمد می شود. این ارتباط را در نگاه کسانی که سعی می کند با انجیل به آنها برسد ، از دست می دهد. همین مسئله در مورد هر قسمت از بدن مسیح نیز صادق است ، وقتی او خود را در عقاید و سنن پیش تصور شده خود پیچید. او دچار گرفتگی می شود ، گیر افتاده یا ایستا است ، نقطه مقابل پویا است و اثر خود را در موعظه انجیل از دست می دهد.

وقتی این اتفاق بیفتد ، کلیسا شروع به تجزیه و تجزیه می کند ، مسیحیان از یکدیگر بیگانه می شوند و دستور عیسی مسیح برای دوست داشتن یکدیگر از پس زمینه محو می شود. سپس اعلام بشارت فقط به مجموعه ای از کلمات ، پیشنهادات و جمله ای تبدیل می شود که مردم فقط با آنها موافق هستند. قدرت پشت آن برای ارائه شفابخشی برای ذهن گناهکار ، تأثیر خود را از دست می دهد. روابط خارجی و فقط سطحی می شوند و فاقد پیوند و اتحاد عمیق با عیسی و با یکدیگر هستند ، جایی که شفابخشی ، آرامش و شادی به امکانات واقعی تبدیل می شوند. دین استاتیک مانعی است که می تواند مؤمنان را از تبدیل شدن به افراد واقعی که طبق هدف خدا باید در عیسی مسیح قرار بگیرند جلوگیری کند.

"تعیین از پیش"

Die Lehre von der Auserwählung oder doppelten Vorherbestimmung war lange eine charakteristische oder identifizierende Doktrin in der reformierten theologischen Tradition (die Tradition steht im Schatten von Johannes Calvin). Diese Doktrin wurde häufig missverstanden, verzerrt und war die Ursache von endlosen Kontroversen und Leid. Calvin selber kämpfte mit dieser Frage und seine Lehre darüber wurde von vielen mit den Worten interpretiert: «Von Ewigkeit her hat Gott einige zum Heil und einige zur Verdammnis vorherbestimmt.»

این تعبیر اخیر از دکترین انتخابات معمولاً به عنوان "هایپر کالوویستی" توصیف می شود. این دیدگاه کشنده نسبت به خدا را به عنوان ستمگر خودسر و دشمن آزادی انسان ترویج می کند. چنین دیدگاهی از این آموزه موجب می شود چیزی جز خبرهای خوبی که در وحی خدا از طرف عیسی مسیح اعلام می شود ، باشد. شهادت کتاب مقدس ، فضل برگزیده خدا را شگفت آور ، اما بی رحمانه توصیف نمی کند! خدا که عاشق آزادی است ، فضل خود را آزادانه به همه کسانی که می خواهند آن را دریافت کنند ، می بخشد.

کارل بارت

برای تصحیح هایپر کالوینتیسم ، متکلمان برجسته اصلاح شده کلیسای مدرن ، کارل بارت ، با تمرکز بر رد و انتخاب در مسیح ، آموزه اصلاحات انتخابات را دوباره شکل داد. وی در جلد دوم کلیسای خود ، دگماتیت ، آموزش کامل کتاب مقدس از انتخابات را به روشی متناسب با کل برنامه خود وحی خدا ارائه داد. بارت با تأکید بر این نکته اثبات کرد که دکترین انتخاب در یک زمینه سه گانه دارای یک هدف اصلی است: این توضیح می دهد که کارهای خدا در آفرینش ، آشتی و نجات کاملاً در لطف آزاد خداوند تحقق می یابد که در عیسی مسیح نازل شده است. وی تصدیق كرد كه خدای تریاون ، كه برای همیشه در یاران محبت زندگی كرده است ، دوست دارد دیگران را نیز به لطف و مشاركت در این مشاركت بگنجاند. خالق و نجات دهنده آرزوی رابطه با خلقت خود را دارد. و روابط ذاتاً پویا هستند ، نه ایستا ، نه یخ زده و تغییر ناپذیر.

در دگماتیسم خود ، که بارت در آن دکترین انتخابات را در یک بستر خلاق و رستاخیز تثلیثی مورد تجدید نظر قرار داد ، آن را "جمع انجیل" خواند. در مسیح ، خدا تمام بشریت را در یک رابطه پیمان انتخاب کرد تا در زندگی جامعه خود با انتخاب داوطلبانه و لطفآمیز خدایی را که برای بشریت است ، شرکت کنند.

Jesus Christus ist um unseretwillen beides, sowohl der Auserwählte als auch der Abgelehnte, und die individuelle Auserwählung und Ablehnung kann nur in ihm als real verstanden werden. Mit anderen Worten, der Sohn Gottes ist der Auserwählte für uns. Als der universale, auserwählte Mensch, ist seine ersatzweise, stellvertretende Auserwählung gleichzeitig sowohl zur Verdammung des Todes (dem Kreuz) an unserer Statt und zum ewigen Leben (der Auferstehung) an unserer Statt. Dieses versöhnende Werk Jesu Christi in der Menschwerdung war für die Erlösung der gefallenen Menschheit vollständig.

بنابراین ما باید بله خدا را برای ما در مسیح عیسی بگوییم و بپذیریم و زندگی را با شادی و نور آنچه که قبلاً برای ما تضمین شده است زندگی کنیم - اتحاد ، یاران و مشارکت در یک آفرینش جدید.

آفرینش جدید

بارت در سهم مهم خود در دکترین انتخابات ، می نویسد:
"زیرا در اتحاد خدا با این یک شخص ، عیسی مسیح ، او عشق و همبستگی خود را با همه نشان داد. در این یک ، او گناهان و گناهان همه را به دست گرفت و بنابراین همه آنها را با یک حق بالاتر ، که آنها به درستی متحمل شده بودند ، از دربار نجات داد ، تا او واقعاً آسایش واقعی همه مردم باشد. "
 
همه چیز روی صلیب تغییر کرده است. تمام آفرینش ، خواه آن را بشناسد یا نه ، در عیسی مسیح بازخرید ، دگرگون و بازخرید می شود. در آن ما به یک آفرینش جدید تبدیل می شویم.

توماس اف. تورنس ، دانش آموز برتر و مترجم کارل بارت ، سردبیر وقت بود که جزم شناسی های کلیسای بارت به انگلیسی ترجمه شد. Torrrance معتقد بود که جلد دوم یکی از بهترین آثار کلامی است که تاکنون نگاشته شده است. او با بارت موافقت كرد كه تمام بشریت در مسیح بازخرید و نجات یافتند. پروفسور تورنس در کتاب خود با عنوان واسطه گری مسیح ، مکاشفه کتاب مقدس را به گونه ای بیان می کند که به وسیله زندگی مقدس ، مرگ و رستاخیز ، عیسی نه تنها آشتی دهنده کفاره ما بود ، بلکه به عنوان یک جواب کامل برای فیض خدا نیز خدمت می کرد.

عیسی شکستگی و قضاوت ما را بر خود گرفت ، او گناه ، مرگ و شر را به دست آورد تا از این پس آفرینش را در همه سطوح بازگرداند و هر آنچه را که در برابر ما ایستاده بود به یک آفرینش جدید تبدیل کند. ما برای داشتن یک ارتباط درونی با شخصی که ما را توجیه می کند و از آن تقدیس می کند ، از طبیعت محروم و سرکشگر خود رهایی یافته ایم.

Torrance ادامه می یابد ، با بیان اینکه "کسی که کسی را که شفا نمی یابد" نمی پذیرد. آنچه مسیح بر عهده خودش نبود ، نجات یافت. عیسی ذهن بیگانگان ما را به خود گرفت و او شد آنچه را که ما باید با خدا آشتی کنیم. با انجام این کار ، او انسانیت گناهکار را در اعماق وجود خود از طریق عمل نماینده دوست داشتنی خود برای تبدیل شدن به انسان برای ما ، پاکسازی ، شفابخشی و تقدیس کرد.

عیسی به جای اینکه مثل همه دیگران گناه کند ، زندگی خود را با تقدس کامل در بدن ما گناه کرد و از طریق فرزندپروری مطیع او ، انسانیت خصمانه و نافرمان ما را به یک رابطه واقعی و دوست داشتنی پدر تبدیل کرد.

در پسر ، تریبون خدا ماهیت انسانی ما را در طبیعت خود پذیرفت و طبیعت ما را تغییر داد. او ما را بازخرید و آشتی داد. عیسی مسیح با ساختن طبیعت گناه آور ما و بهبود آن ، واسطه ای بین خدا و انسانیت افتاده شد.

انتخاب ما در یک مرد عیسی مسیح هدف خدا را برای خلقت انجام می دهد و خدا را به عنوان خدایی تعریف می کند که در آزادی دوست دارد. تورانس توضیح می دهد که "همه فیض" به معنای "هیچ چیز از بشریت" نیست ، بلکه این همه لطف به معنای تمام بشریت است. این بدان معنی است که ما حتی نمی توانیم یک درصد از خودمان را نگه داریم.

با فیض از طریق ایمان ، ما در عشق خدا به خلقت به شکلی که قبلاً امکان پذیر نبود ، سهیم هستیم. این بدان معنی است که ما دیگران را دوست داریم همانطور که خدا ما را دوست دارد زیرا مسیح در فیض ماست و ما در او هستیم. این تنها می تواند در معجزه خلقت جدید اتفاق بیفتد. وحی خدا به بشریت از طریق پدر از طریق پسر در روح القدس از پدر حاصل می شود ، و بشریت رستاخیز اکنون با ایمان به روح از طریق پسر به پدر پاسخ می دهد. ما در مسیح به مقدسات فراخوانده شده ایم. در آن از آزادی از گناه ، مرگ ، شر ، نیاز و داوری که در برابر ما قرار گرفته بهره مند می شویم. ما عشق خدا به ما را با قدردانی ، عبادت و خدمات در جامعه ایمان بر می گردانیم. عیسی مسیح درگیر همه روابط شفا و پس انداز خود با ما است تا بتواند ما را به صورت جداگانه دگرگون كند و ما را انسانی سازد - یعنی اینكه ما را در او انسانهای واقعی قرار دهد. در تمام روابط ما با او ، او در پاسخ شخصی خود به ایمان ، ما را واقعاً انسان می سازد. این امر از طریق قدرت خلاق روح القدس در درون ما اتفاق می افتد ، زیرا او ما را با انسانیت كامل خداوند عیسی مسیح متحد می كند.

تمام فیض واقعاً بدان معنی است که تمام بشریت در آن شرکت می کنند. فیض عیسی مسیح ، که مصلوب شد و معاد شد ، انسانیت او را که برای نجات یافت ، متعجب نمی کند. فیض غیرقابل تصور خداوند هر آنچه را که هستیم و انجام می دهیم را روشن می کند. حتی در توبه و اعتقاد خود ، ما نمی توانیم به پاسخ خودمان تکیه کنیم ، اما ما به پاسخی که مسیح به پدر و به جای ما برای پدر ارائه داده است ، اعتماد می کنیم! در بشریت خود ، عیسی در همه چیز از جمله ایمان ، تبدیل ، عبادت ، جشن مقدسات و بشارت ، وکیل ما شد.

نادیده گرفته شد

متأسفانه ، کارل بارت به طور کلی توسط انجیلیان آمریکایی مورد نادیده گرفتن یا تفسیر نادرست قرار گرفت ، و توماس تورنس غالباً به تصویر کشیدن بسیار دشوار است. اما عدم قدردانی از ماهیت پویا الهیات ، که در بازنگری دکترین انتخاب بارت آشکار شده است ، باعث می شود بسیاری از انجیلیان و حتی مسیحیان اصلاح شده با تلاش برای فهم اینکه خدا خط بین رفتار انسان است ، در دام خود قرار بگیرند. و به سمت نجات می رود

اصل بزرگ اصلاحي اصلاحات در حال انجام ، بايد ما را از تمام جهان بيني هاي قديمي و خداشناسي هاي مبتني بر رفتار كه مانع رشد ، ارتقاء ركود و جلوگيري از همكاري طبيعي با بدن مسيح است ، رها سازد. اما آیا امروز کلیسا اغلب از داشتن شادی نجات خود محروم است ، در حالی که "بوکس سایه" با تمام اشکال مختلف قانونی خود دارد؟ به همین دلیل است که کلیسا اغلب به عنوان یک پایه و اساس روح و انحصار توصیف می شود ، نه یک گواهی برای فیض.

همه ما یک خداشناسی داریم - راهی برای تفکر و درک خدا - چه آن را بشناسیم یا نه. الهیات ما بر نحوه تفکر و درک فیض و نجات خداوند تأثیر می گذارد.

اگر الهیات ما پویا و روابط محور باشد ، ما در برابر سخنان نجات همیشگی خداوند ، که او به وفور از طریق عیسی مسیح به ما می بخشد ، باز خواهیم بود.
 
از طرف دیگر ، اگر الهیات ما ایستا باشد ، ما به یک آیین قانون گرایی می رویم
معنویت و آتروفی رکود معنوی.

به جای اینکه عیسی را به شیوه‌ای فعال و واقعی بشناسیم که همه روابط ما را با دلسوزی ، صبر ، مهربانی و صلح بهم بخورد ، از کسانی که در رسیدن به معیارهای دقیق تقوی ما استفاده نمی کنند ، روح ، انحصار و محکوم را تجربه خواهیم کرد. .

ایجاد جدیدی در آزادی

الهیات تغییر می کند. چگونه ما خدا را درک می کنیم ، تأثیر می گذارد که چگونه نجات را درک می کنیم و زندگی مسیحی را چگونه زندگی می کنیم. خدا زندانی یک ایده ایستا و انسانی نیست که فکر کند چگونه باید یا باید باشد.

انسانها نمی توانند منطقاً فکر کنند که خدا کیست و چگونه باید باشد. خدا به ما می گوید که او کیست و مانند اوست ، و او آزاد است که دقیقاً همان کسی باشد که می خواهد باشد ، و خودش را در عیسی مسیح به عنوان خدا ، که ما را دوست دارد ، که برای ما است ، آشکار کرد و که تصمیم گرفته است تا علت بشریت - از جمله شما و من - خود را بسازد.

در عیسی مسیح ما از ذهن گناهکار خود ، از غرور و ناامیدی خود خلاص می شویم و به لطف ما تجدید می شود تا آرامش شالوم خدا را در جامعه دوست داشتنی خود تجربه کنیم.

تری آکرز و مایکل فیزل


پی دی افخدا سه گانه