تقدیس

121 تقدیس

تقدیس عملی فیض است که از طریق آن خداوند درستی و قداست عیسی مسیح را به مiمن نسبت می دهد و او را در آن گنجانده است. تقدیس از طریق ایمان به عیسی مسیح تجربه می شود و از طریق وجود روح القدس در مردم انجام می شود. (رومیان 6,11:1 ؛ اول یوحنا 1,8: 9-6,22 ؛ رومیان 2:2,13 ؛ 5 تسالونیکیان 22:23 ؛ غلاطیان:)

تقدیس

مطابق فرهنگ لغت مختصر آکسفورد ، مقدس به معنای "مرتب سازی یا نگه داشتن چیزی مقدس" یا "پاکسازی یا رهایی از گناه" است. 1 این تعاریف بیانگر این واقعیت است که کتاب مقدس کلمه "مقدس" را از دو طریق به کار می برد: 1) یک جایگاه ویژه ، یعنی برای استفاده از خدا مجزا می شود ، و 2) رفتار اخلاقی - افکار و اعمال متناسب با یک مقام مقدس ، افکار و اقداماتی که با روش خدا هماهنگ باشد. 2

این خداست که قوم خود را تقدیس می کند. این است که او آن را برای اهداف خود جدا می کند ، و این است که رفتار مقدس را قادر می سازد. در مورد نکته اول اختلاف نظر وجود دارد که خداوند مردم را برای اهداف خود جدا می کند. اما در مورد تعامل بین خدا و انسان با رفتار تقدیس اختلاف نظر وجود دارد.

این سؤالات عبارتند از: مسیحیان چه نقشی فعال باید در تقدیس بازی کنند؟ مسیحیان تا چه اندازه باید انتظار داشته باشند که بتوانند در جهت هم اندیشی و اعمال خود با معیار الهی موفق باشند؟ چگونه کلیسا باید اعضای خود را ترغیب کند؟

نکات زیر را ارائه خواهیم داد:

  • تقدیس به لطف خدا امکان پذیر است.
  • مسیحیان باید سعی كنند كه افكار و اعمال خود را با خواست خدا همانطور كه ​​در كتاب مقدس نشان داده شده است آشتی دهند.
  • تقدیس یک رشد مترقی در پاسخ به خواست خداوند است. بیایید بحث کنیم که چگونه تقدیس آغاز می شود.

تقدیس اولیه

Menschen sind moralisch korrupt und können sich nicht von sich aus für Gott entscheiden. Versöhnung muss von Gott initiiert werden. Gottes gnädiges Eingreifen ist erforderlich, bevor ein Mensch Glauben haben kann und sich Gott zuwendet. Ob diese Gnade unwiderstehlich ist, ist umstritten, aber die Orthodoxie stimmt darin überein, dass es Gott ist, der die Wahl trifft. Er wählt Menschen für seinen Zweck aus und heiligt sie dadurch oder sondert sie für andere aus. In der Antike heiligte Gott das Volk Israel, und innerhalb dieses Volkes heiligte er weiter die Leviten (z.B. 3. Mose 20,26; 21,6; 5Mo 7,6). Er sonderte sie für seinen Zweck aus. 3

Christen werden jedoch auf eine andere Weise ausgesondert: «Die Geheiligten in Christus Jesus» (1. Korinther 1,2). «Wir sind geheiligt worden ein für alle Mal durch das Opfer des Leibes Jesu Christi» (Hebräer 10,10). 4 Christen werden durch das Blut Jesu heilig gemacht (Hebräer 10,29; 12,12). Sie wurden für heilig erklärt (1. Petrus 2,5. 9) und sie werden überall im Neuen Testament «Heilige» genannt. Das ist ihr Status. Diese anfängliche Heiligung gleicht der Rechtfertigung (1. Korinther 6,11). «Gott hat euch als Erste zur Seligkeit erwählt in der Heiligung durch den Geist» (2. Thessalonicher 2,13).

Aber Gottes Zweck für sein Volk geht über eine einfache Erklärung eines neuen Status hinaus – es ist eine Aussonderung für seinen Gebrauch, und sein Gebrauch umfasst eine moralische Verwandlung in seinem Volk. Menschen sind «ausersehen… zum Gehorsam an Jesus Christus» (1. Petrus 1,2). Sie sollen in das Ebenbild Jesu Christi verwandelt werden (2. Korinther 3,18). Sie sollen nicht nur für heilig und gerecht erklärt werden, sie werden auch neu geboren. Ein neues Leben beginnt sich zu entwickeln, ein Leben, das sich in einer heiligen und gerechten Weise verhalten soll. Somit führt die anfängliche Heiligung zur Heiligung des Verhaltens.

تقدیس رفتار

Sogar im Alten Testament sagte Gott seinem Volk, dass ihr heiliger Status eine Veränderung im Verhalten einschliesst. Die Israeliten sollten zeremonielle Unreinheit meiden, weil Gott sie auserwählt hatte (5Mo 14,21). Ihr heiliger Status hing von ihrem Gehorsam ab (5Mo 28,9). Die Priester sollten gewisse Sünden vergeben, weil sie heilig waren (3. Mose 21,6-7). Gottgeweihte mussten ihr Verhalten ändern, während sie ausgesondert waren (4. Mose 6,5).

Unsere Erwählung in Christus hat ethische Auswirkungen. Da uns der Heilige berufen hat, werden Christen ermahnt «in eurem ganzen Wandel heilig zu sein» (1. Petrus 1,15-16). Als Gottes auserwähltes und heiliges Volk, sollen wir herzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demut, Sanftmut und Geduld zeigen (Kolosser 3,12).

Sünde und Unreinheit gehören sich nicht für Gottes Volk (Epheser 5,3; 2. Thessalonicher 4,3). Wenn sich Menschen selber von schändlichen Vorhaben reinigen, werden sie «geheiligt» (2. Timotheus 2,21). Wir sollten unseren Leib auf eine Weise kontrollieren, der heilig ist (2. Thessalonicher 4,4). «Heilig» wird häufig mit «untadelig» verbunden (Epheser 1,4; 5,27; 2. Thessalonicher 2,10; 3,13; 5,23; Titus 1,8). Christen sind «berufen, heilig zu sein» (1. Korinther 1,2), «einen heiligen Wandel zu führen» (2. Thessalonicher 4,7; 2. Timotheus 1,9; 2. Petrus 3,11). Wir werden angewiesen, «der Heiligung nachzujagen» (Hebräer 12,14). Wir werden angehalten, heilig zu sein (Römer 12,1), uns wird gesagt, dass wir «heilig gemacht werden» (Hebräer 2,11; 10,14), und wir werden ermutigt, weiterhin heilig zu sein (Offenbarung 22,11). Wir werden durch das Werk Christi und die Gegenwart des Heiligen Geistes in uns heilig gemacht. Er verändert uns von Innen heraus.

Dieses kurze Wortstudium zeigt, dass Heiligkeit und Heiligung etwas mit dem Verhalten zu tun haben. Gott sondert Menschen für einen Zweck als «heilig» aus, auf dass sie ein heiliges Leben in der Nachfolge Christi führten. Wir werden gerettet, damit wir gute Werke und gute Früchte hervorbrächten (Epheser 2,8-10; Galater 5,22-23). Die guten Werke sind nicht die Ursache für das Heil, sondern eine Folge davon.

Gute Werke sind der Beweis, dass der Glaube einer Person echt ist (Jakobus 2,18). Paulus spricht vom «Gehorsam des Glaubens» und sagt, dass sich der Glaube durch Liebe ausdrückt (Römer 1,5; Galater 5,6).

رشد مادام العمر

وقتی مردم به مسیح ایمان می آورند ، در ایمان ، عشق ، کار یا رفتار کاملاً کامل نیستند. پولس ، قدیسین و برادران قرنتیان را صدا می کند ، اما گناهان زیادی در زندگی خود دارند. هشدارهای بیشمار در عهد جدید حاکی از آن است که خوانندگان نه تنها به آموزه های آموزه ای بلکه هشدارهای رفتاری نیز نیاز دارند. روح القدس ما را تغییر می دهد ، اما اراد human انسان را سرکوب نمی کند. یک زندگی مقدس به طور خودکار از ایمان سرچشمه نمی گیرد. هر مسیح مجبور است تصمیم بگیرد در مورد اینکه درست یا نادرست انجام شود ، حتی در حالی که مسیح برای تغییر خواسته های ما کار می کند.

Das «alte Ich» mag tot sein, aber Christen müssen es auch ablegen (Römer 6,6-7; Epheser 4,22). Wir müssen fortfahren, die Werke des Fleisches zu töten, die Überreste des alten Ich (Römer 8,13; Kolosser 3,5). Obwohl wir der Sünde gestorben sind, ist die Sünde weiterhin in uns, und wir sollten sie nicht regieren lassen (Römer 6,11-13). Gedanken, Emotionen und Entscheidungen müssen bewusst nach dem göttlichen Muster geformt werden. Heiligkeit ist etwas, dem man nachjagen muss (Hebräer 12,14).

Uns ist aufgetragen, vollkommen zu sein und Gott mit unserem ganzen Herzen zu lieben (Matthäus 5,48;
22,37). Auf Grund der Begrenzungen des Fleisches und der Überreste des alten Ich, sind wir nicht in der Lage, dieses perfekt zu sein. Sogar Wesley, der mutig über «Vollkommenheit» sprach, erklärte, dass er nicht vollständige Abwesenheit von Unvollkommenheit meinte. 5 رشد همیشه امکان پذیر و فرماندهی شده است. اگر شخصی عشق مسیحی داشته باشد ، سعی خواهد کرد با اشتباهات کمتر ، یاد بگیرد که چگونه آن را بهتر بیان کند.

Der Apostel Paulus war mutig genug zu sagen, dass sein Verhalten «heilig, gerecht und untadelig» war (2. Thessalonicher 2,10). Aber er hat nicht behauptet, vollkommen zu sein. Vielmehr streckte er sich nach diesem Ziel aus, und er ermahnte andere, nicht zu meinen, dass sie ihr Ziel erreicht hätten (Philipper 3,12-15). Alle Christen benötigen Vergebung (Matthäus 6,12; 1Johannes 1,8-9) und müssen in Gnade und Erkenntnis wachsen (2. Petrus 3,18). Heiligung sollte während des ganzen Lebens zunehmen.

Aber unsere Heiligung wird in diesem Leben nicht vollendet werden. Grudem erklärt: «Wenn wir schätzen, dass Heiligung die ganze Person einschliesst, einschliesslich unseres Leibes (2. Korinther 7,1; 2. Thessalonicher 5,23), dann erkennen wir, dass die Heiligung nicht gänzlich abgeschlossen sein wird, bis der Herr zurückkehrt und wir neue Auferstehungsleiber erhalten.» 6 Erst dann werden wir von aller Sünde befreit werden und einen verherrlichten Leib, wie Christus ihn hat, erhalten (Philipper 3,21; 1Johannes 3,2). Wegen dieser Hoffnung wachsen wir in der Heiligung, indem wir uns selbst reinigen (1Johannes 3,3).

هشدار کتاب مقدس برای تقدیس

وسلی یک نیاز روحانی را برای ترغیب مؤمنان به اطاعت عملی ناشی از عشق دید. عهد جدید حاوی بسیاری از چنین هشدارهایی است و موعظه کردن آنها درست است. درست است که رفتار انگیزه را در انگیزه عشق و درنهایت در
اتحاد ما با مسیح از طریق روح القدس که منشأ عشق است.

اگرچه ما به خدا احترام می گذاریم و می دانیم که فیض باید همه رفتارهایمان را آغاز کند ، اما نتیجه می گیریم که چنین فیض در دل همه مؤمنان موجود است و از آنها می خواهیم برای پاسخ به این فضل پاسخ دهند.

مک کویلکن یک رویکرد عملی و نه یک جزم گرایانه را ارائه می دهد .7 او اصرار ندارد که همه مؤمنین در تقدیس تجربیات مشابهی دارند. او از آرمانهای والا حمایت می کند ، اما بدون اینکه فرض کنید کمال است. تشویق وی برای خدمت به عنوان نتیجه نهایی تقدیس خوب است. وی به جای اینکه با نتیجه گیری های کلامی پیرامون پایداری مقدسین ، تشدید شود ، بر هشدارهای کتبی در مورد ارتداد تأکید می کند.

تأکید آن بر ایمان مفید است زیرا ایمان پایه و اساس کلیه مسیحیت است و ایمان عواقب عملی در زندگی ما دارد. وسایل رشد عملی است: دعا ، کتاب مقدس ، یاران و برخوردی مطمئن به محاکمات. روبرتسون مسیحیان را ترغیب به رشد و شهادت می کند بدون خواستها و انتظارات مبالغه آمیز.

از مسیحیان خواسته می شود که پس از اعلام خدا به آنچه می گویند تبدیل شوند. ضروری از دلالت پیروی می کند. مسیحیان باید یک زندگی مقدس زندگی کنند زیرا خداوند آنها را مقدس خوانده و برای استفاده آنها در نظر گرفته است.

مایکل موریسون


1 R.E. Allen, ed. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8. Ausgabe, (Oxford, 1990), S. 1067.

2 Im Alten Testament (AT) ist Gott heilig, sein Name ist heilig, und er ist der Heilige (kommt insgesamt mehr als 100 Mal vor). Im Neuen Testament (NT) wird «heilig» öfter auf Jesus als auf den Vater angewandt (14 Mal gegenüber drei Mal), aber noch viel öfter auf den Geist (neunzigmal). Das AT verweist etwa 36 Mal auf das heilige Volk (Gottgeweihte, Priester und das Volk), gewöhnlich in Bezug auf ihren Status; das NT verweist etwa 50 Mal auf das heilige Volk. Das AT verweist etwa 110 Mal auf heilige Stätten; das NT nur 17 Mal. Das AT bezieht sich ca. 70 Mal auf heilige Dinge; das NT nur drei Mal als Bild für ein heiliges Volk. Das AT verweist in 19 Versen auf heilige Zeiten; das NT bezeichnet Zeit nie als heilig. In Bezug auf Orte, Dinge und Zeit bezieht sich Heiligkeit auf einen ausgewiesenen Status, nicht auf ein moralisches Verhalten. In beiden Testamenten ist Gott heilig und Heiligkeit kommt von ihm, aber die Art und Weise, wie Heiligkeit Menschen betrifft, ist unterschiedlich. Die neutestamentliche Betonung von Heiligkeit bezieht sich auf Menschen und ihr Verhalten, nicht auf einen spezifischen Status für Dinge, Orte und Zeiten.

3 به ویژه در OT ، تقدیس به معنای نجات نیست. این آشکار است زیرا همه چیز ، مکانها و زمانها نیز تقدیس شده اند و اینها مربوط به بنی اسرائیل است. استفاده از کلمه "تقدیس" ، که به نجات اشاره نمی کند ، می تواند در اول قرنتیان 1: 7,4 نیز یافت شود - یک کافر به طریقی خاص در یک مقوله خاص برای استفاده خداوند قرار گرفته بود. عبرانیان 9,13 از اصطلاح "مقدس" برای اشاره به وضعیت تشریفاتی تحت میثاق قدیمی استفاده می کند.

4 Grudem merkt an, dass in mehreren Passagen im Hebräerbrief das Wort «geheiligt» annähernd gleichwertig mit dem Wort «gerechtfertigt» im Vokabular des Paulus ist (W. Grudem, Systematic Theology ,Zondervan 1994, S. 748, Anmerkung 3.)

5 John Wesley, «A Plain Account of Christian Perfection», in Millard J. Erickson, ed. Readings in Christian Theology, Volume 3, The New Life (Baker, 1979), S. 159.

6 Grudem ، ص 749.

7 J. Robertson McQuilken, «The Keswick Perspective», Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), S. 149-183.


پی دی افتقدیس